第三性征
第三性征是指男女除了生物学方面的差别之外的社会心理学上的差别。它是由社会影响而逐渐形成的男女的特征，如发式、装饰、步态姿势，以及性格特征等方面的不同特点。男女具有的这些不同的特点是在后天社会文化环境的影响下逐步形成的，对此，有人称之为“第三性征”。
第一和第二性征是生物学的自然的性别特征，而第三性征是人为的、社会的，可以自行变化。
在日常生活中，对男女性别的分辨，往往是以“第三性征”为根据的。
参考资料：
什么是第三、四性征？
性征是指区别男女性别的特征。
男女生殖器的不同外形和构造特征叫做第一性征，决定第一性征的是遗传物质——染色体。
青春期发育后，男性身材高大，肌肉结实，喉结突出，声音变得低沉粗犷，长出胡须，出现遗精；女性皮肤细嫩，嗓音尖细，乳房隆起，肌肉柔韧，月经来潮。男性和女性身体的这种种生理变化的性别差异称为第二性征，决定第二性征的是男女性激素的差别。
除了上述的形态和生理功能的差别之外，男女在心理上也有鲜明区别：男青年直率、雄心勃勃、大胆、争头精神强，对爱的要求强烈而且主动，喜欢与美丽、聪明、活泼的女子交朋友；女青年则羞涩、腼腆、胆小、多愁善感、温文尔雅，对爱的要求被动，对被爱的要求强烈，喜欢与可靠、成熟、能体贴人、有男子气的男性为友。这种男女性格和行为上的心理特征被心理学家称为第三性征，即性别程度，简称性度，指的是男性气质与女性气质的明朗化。显然。男女之间的第三性征也是明显不同的。传统观念认为男子气质的突出之处是刚强、女子气质的珍贵之处是温柔。随着时代的进展，气质的内涵也发生了较大变化。比如女性中不乏热情泼辣、豪爽刚烈、精明强干者；男性中也涌现出不少刚柔共济、感情丰富、务实稳重者。于是国外有些著名的心理学家提出男女双性化的概念即所谓第四性征，指无论男女两性，都应取长补短，同时具有男性气质与女性气质的心理特性。他们认为具有双性化气质的人在很多情况下能把事情办得更出色，才华出众，运筹帷幄，这些人的自尊感更强烈，因而是一种理想的模式。这是对第三性征认识的一次革命性飞跃。
现实生活中也可以见到这种双性化的现象，就拿服饰和发型来说，双性化的趋势十分明显，有时很难从服装和发型上辨别出一个人的性别。如果在心理特点或性度上取长补短，克已之短，扬已之长并非坏事；但若反其道行之，把自己的优势丢掉，拣了别人的短处就糟了。如在择偶恋爱时，一些第三性征淡化的男子欲言又止、词不达意、满脸通红，不但引起自身的焦虑，抑郁，而且有时断送了理想的姻缘；一些第三性征淡化的女子可能过于轻率、主动，结果上当受骗。
所以现代的男女青年必须对第三性征具有正确的认识，并进行必要的学习、培养和锻炼，在言语、行为举止、风度等诸方面进行自我修炼，以适应现代社会，减少生活中的不必要的挫折和烦恼，使自己成为身体和精神心理都健康发展的人。
第三性征与第四性征 http://living.sina.com.cn 2001年08月02日11:40 七彩谷
性征是指区别男女性别的特征。
男女生殖器的不同外形和构造特征叫做第一性征，决定第一性征的是遗传物质＿＿染色体。
青春期发育后，男性身材高大，肌肉结实，喉结突出，声音变得低沉粗犷，长出胡须，出现遗精；女性皮肤细嫩，嗓音尖细，乳房隆起，肌肉柔韧，月经来潮。男性和女性身体的这种种生理变化的性别差异称为第二性征，决定第二性征的是男女性激素的差别。
除了上述的形态和生理功能的差别之外，男女在心理上也有鲜明区别：男青年直率、雄心勃勃、大胆、争头精神强，对爱的要求强烈而且主动，喜欢与美丽、聪明、活泼的女子交朋友；女青年则羞涩、腼腆、胆小、多愁善感、温文尔雅，对爱的要求被动，对被爱的要求强烈，喜欢与可靠、成熟、能体贴人、有男子气的男性为友。这种男女性格和行为上的心理特征被心理学家称为第三性征，即性别程度，简称性度，指的是男性气质与女性气质的明朗化。显然。男女之间的第三性征也是明显不同的。传统观念认为男子气质的突出之处是刚强、女子气质的珍贵之处是温柔。随着时代的进展，气质的内涵也发生了较大变化。比如女性中不乏热情泼辣、豪爽刚烈、精明强干者；男性中也涌现出不少刚柔共济、感情丰富、务实稳重者。于是国外有些著名的心理学家提出男女双性化的概念即所谓第四性征，指无论男女两性，都应取长补短，同时具有男性气质与女性气质的心理特性。他们认为具有双性化气质的人在很多情况下能把事情办得更出色，才华出众，运筹帷幄，这些人的自尊感更强烈，因而是一种理想的模式。这是对第三性征认识的一次革命性飞跃。
现实生活中也可以见到这种双性化的现象，就拿服饰和发型来说，双性化的趋势十分明显，有时很难从服装和发型上辨别出一个人的性别。如果在心理特点或性度上取长补短，克已之短，扬已之长并非坏事；但若反其道行之，把自己的优势丢掉，拣了别人的短处就糟了。如在择偶恋爱时，一些第三性征淡化的男子欲言又止、词不达意、满脸通红，不但引起自身的焦虑，抑郁，而且有时断送了理想的姻缘；一些第三性征淡化的女子可能过于轻率、主动，结果上当受骗。
所以现代的男女青年必须对第三性征具有正确的认识，并进行必要的学习、培养和锻炼，在言语、行为举止、风度等诸方面进行自我修炼，以适应现代社会，减少生活中的不必要的挫折和烦恼，使自己成为身体和精神心理都健康发展的人。（卢存国 ）
奇妙的人体“第三者” 李朝汉
人的第三思维，即卧思 卧思可以开拓智慧。科学家们认为，若条件允许，上床可以先不入睡，醒来以后也不必马上起床，在床上卧思一番，这时可能会产生灵感，得到某些意想不到的新发现和创造，正像许多发明家、艺术家、文学家所得到的收获那样。科学研究表明，人有三种思维状态：第一种是睁眼思维，第二种是做梦思维，第三种叫“临界思维”，即卧思。研究证明，人在卧思状态下，大脑排除了外界的物像视觉综合干扰，增加了思想的广度和深度，使人的想像思维力得到较好的发挥。但卧思得因人而异，对失眠症患者来说则不宜在临睡前卧思。
人的第三只“眼睛” 在人脑的额面下方，位于胼胝体后尾的下面，有一个形如松子的小腺体，叫“松果体”。它长约1cm，幼年时，松果体发达，以后逐渐退化，一般在7岁～10岁便开始钙化而萎缩。长期以来，人们认为它分泌的激素有抑制性腺发育的作用，特别在幼年，有抑制性成熟的作用。但近几年的研究发现，松果体竟与人眼的视网膜有许多相似之处，存在着相同的蛋白质退黑激素，故人们称之为“第三只眼睛”。松果体分泌的这种退黑激素，人们最初仅知道人体受强光照射后，它的分泌量减少，时间长了就会使皮肤变黑。冬春缺少阳光照射后，它的分泌增多，皮肤就会变白，故称之为“退黑激素”。后来，人们渐渐发现退黑激素还能影响其他激素释放的昼夜规律，借以控制睡眠与觉醒，调节人的生育周期，如女性的排卵期、月经期、妊娠期等。
人的第三状态 近年来的研究表明，现代人约有半数以上的人被一些似痛非痛，似健康非健康的症状所困扰，临床上又查不出什么毛病来，这就是介于健康与疾病之间的“第三状态”。一般认为，第三状态主要是由于不合理的饮食习惯，不吃早餐，大量饮用浓咖啡和吸烟，肥胖以及夜间工作所致。此外，工作繁重，长期接触有毒有害物品的人，也可能会因肌体发挥不出精力和体力的潜能，而且持续下去可能成为许多疾病的根源。因此，要加强自我保健，避免过度紧张和疲劳，以防止第三状态的出现。
人的第三性征 通常，生殖器官的性别差异称为第一性征，男女在某些形态生理上的差异，如男性长胡须而女性没有，男性有喉结而女性没有等称为第二性征。最近科学家又发现了人类的第三性征棗脑性征，即中枢神经系统存在着男女的差异。男女大脑某些部位的形状、面积乃至神经细胞均有很大的不同，造成了男女之间思维方式的不同。脑性征的发现，无疑对传统性别差异的观念起了很大的冲击作用。
（摘自《中学生物教学》1999年第3期）
关注孩子的“性风采”
男孩在体征和心态上的日趋“女孩化”，已成为日益醒目的现实；女孩的性早
熟现象，也日渐被人意识到了“不正常”。
但这些没有引起应有的关注。
生活条件的提高和独生现象强化了的娇养、溺爱，又时时助长着这种现象。
优生优育的根本目的就是提高人的质量，而性质量又是人质量的重要标志。
性质量有三个方面，一是第一性征质量，二是第二性征质量，三是第三性征质
量。
关于第一性征（性器官），第二性征（性体貌）的质量，有先天因素也有后天
因素，属于后天因素的那部分，我们还是有工作可做的。例如为了促成孩子（特别
是进入青春期）的性体貌正常发育，使男孩更像男孩，女孩更像女孩，无论骨骼、
肌肉、气息都有不同显示，就应该有意识地为孩子提供并善于将他们导入有性别感
的生活空间和教育空间。特别是对男孩，应该让他们多吃一点苦，多受一点累，尽
量早地走出女孩子的特殊趣味（如跳皮筋、跳夹包、热衷化妆、喜欢编织等等）。
第三性征即心态、志趣、气质、性格的性别差，这种内在特征表现出来，才是
广义上的性风采。例如女孩，多一点温柔、羞涩、雅静、缠绵，不是什么缺点，内
向是女性第三性征的主框架，只要不走极端，变成现代林黛玉，就不必苛责，值得
关注并警惕的倒是过分“外向”或超前“外向”，陷入放纵、恣肆，乃至导致出性
体态的病态早熟和性心态的畸形膨胀。
对男孩应强化自信、勇敢、独立人格、保护他人意识和对困难、危险、艰苦的
承受力以及抗争力。
贾宝玉的那句“格言”，“男人是泥做的骨肉，女人是水做的骨肉”，只有除
去他主观上的褒贬之意，才是对的。
女孩可以像“水”，但要深沉、清澈；男孩，就应当有一点“泥”性，铺展开
来可作辽阔大地，耸立起来可成峻岭崇山。
（毛志成）
性感标准
生理学将人体性征分为三等：第一性征指性腺和附属器官；第二性征指除生殖器官外的 身体特征，如乳房、胡须等；第三性征是指服饰、发式及性的社会角色认同。从这三种性征 来看（尤其是前两种性征），男同性恋者兜售男性。虽然有些男同性恋者有易装癖，但有易 装癖的人并不都是同性恋者。
男性第一性征在性生活中的意义，在于勃起和射精，这一点在认同男性的同性恋者身上， 和异性恋男人毫无区别，所以他们在认同于男性这一点上并不产生困难。问题在于对对方的 要求。我们的调查对象中，有些有过与异性性生活的经验，他们说，与异性的性生活缺少乐 趣。但是这样的性生活最终也能达到勃起和射精，也可达到快感，缺欠在于对方的第二及第 三性征不能引起他们的兴趣。
有人这样谈到他与女朋友的一次性经验：「我闭着眼睛，她给我口淫……过了好久我才 起性，然后她骑在我身上，象男人对女人那样干。我始终闭着眼，想着和同性朋友干的情形…… 我尽量把她想象成男人。」这位调查对象后来结了婚，一直不愿意和妻子过性生活，他抱怨 说，他的妻子不如以前的女朋友体贴。还有一位调查对象是在婚后开始同性恋生活的。他承 认，在有了同性性生活经历后，在过夫妻生活感到困难。几乎所有有过异性性生活经历的调 查对象都说，对方的第二三性征令他们不满意。
有位调查对象谈到他与异性的性经历与同性性经历的差异时说：「从脱衣服时就不一样。 要是同性朋友，总是满怀渴望，带着赞美的目光看着你。她倒好，好象看一根木头，没有意 思。」他看她的裸体也毫无感觉，根本不能引起兴趣和美感。还有人说，女性的皮肤没有弹 性，软塌塌的，触摸时觉得毫不性感，形体也不好看等等。总之，女性的形态总是得到负面 的评价。
一般男同性恋者的性感标准是什么样的呢？据一位圈内以性感著称的同性恋者说，性感 的地方在于肩膀、臀部和上身的三角形。宽肩窄臀最好，上身三角太大不好，太小也不好………… 碰到一个青春期的男孩子，很健康，皮肤也好，身体正在发育，大部分已经成熟。这就是他 们所喜爱的身体。同性恋的爱抚，主要是欣赏这些地方。问到对异性的爱抚，他们中的大多 数表示，根本没法进行，只有一位表示说，抚摸乳房我还是有兴趣的，但是带着言不由衷的 神情。
那些有过异性性经历的同性恋者，在性交准备动作(foreplay)这一环节上都有困难。他 们不但自己不爱做，也反对女方做。一位调查对象抱怨说，他和女朋友接吻时，对方乱摸他。 据说象蛇钻进了衣服，非常难受。要是隔着衣服触到了生殖器，他就完全招架不住，再也装 不下去。但是在同性接吻时，这种接触感觉就象触电。最后他和女朋友吹了，可他还得找女 朋友，因为家里逼得太急，他希望下一个不要乱动手。
另一个同女性有过较长期关系的同性恋者说：「我住的地方是独门独院。早上她来找我 时，我还没起床，她和我亲热，我无法躲避。感觉并不好，但最后还是被挑逗起来，发生了 性关系。我对这些并不喜欢，后来我早起床，就不会出这种事。再后来，她就不来了。」
至于与异性性交本身，一旦开始进行，就能顺利完成。就射精所能得到的快感来说，他 们认为「就是那样的」，「没有什么差别」。对于异性的性生活不满意，主要愿意还是对方 缺少性感，引不起兴趣。他们说，女性主要是缺少男性的第二性征，因此不能令人满意也有 抱怨女人「老要哄着」「太缠人」的，这些心理方面的不满应规于第三性征。对女性的第一 性征，即性器官，未听到任何负面评价。对于阴茎阴道交，凡是能做成的，也未听到过于不 满的表示。因此没有证据表明，同性恋者不喜欢异性，仅仅是因为厌恶阴道交，即厌恶女性 的第一性征；相反，却有不少证据表明，是女性的第二、三性征难以引起他们的兴趣，这就 是不少调查对象认为和女性性交是可能的但是不快乐的原因。
关于同性恋是否喜欢长得女气的男人，很难一言以蔽之，他们当中有不同的观点，正如 拉里亚所说：「许多具有同性恋自我认定的男人也有着坚定的男性意识。他们不想成为女性， 他们也不与女性相似。男同性恋者很少模仿女性的特征，而一些模仿女性特征的男性却不少 同性恋者。男同性恋者一般认为他们的同伴的特征也应该是男性化的。对大多数男性化显著 的男同性恋者来说，女性化的同伴没有吸引力或者令人讨厌。只有一些男同性恋分支群体认 为模仿女性的男性充满性感。明显的男性特征（宽阔的肩膀，窄小的臀部）和夸张的男性特 征（硕大的阴茎）是大多数男同性恋群体所崇尚的。」（拉里亚，第133－134页）
从问卷数据来看，大多数男同性恋者并不喜欢男性有女性性征，而是更喜欢男性性征。 在体征方面，绝大多数调查对象喜欢「宽肩窄臀」，认为性感，没有一个人选择「喜欢窄肩 宽臀」。其次喜欢的体征是「身材高大」，这也是典型的男性第二性征。喜欢「肌肉发达」 的人也比较多，仍属于男子第二性征。然而，也有不少人喜欢「肤色白净」。喜欢「文静漂 亮」的人多于喜欢「粗犷剽悍」的人。在调查对象所喜爱的男演员中，喜欢三蒲友和的人数 大大超过喜欢史泰龙的人。我们认为，这里或许有人种及文化差异造成的取向差异－－西方 人认为肌肉发达、粗犷剽悍的男性最为性感，而中国人责喜欢「白面书生」型的男子－－但 也可能是男同性恋的性感取向，即不喜欢男性特征过分明显的形象，而喜欢有点女气的男性。
同性恋者是否喜欢男人长得女气是因人而异的。一位调查对象提起某人时说：「他长得 太漂亮了，穿上军大衣和女的完全一样。」可也有些同性恋者讨厌女气，例如说：「有的男 人有女气让人恶心。但也有例外，我认识的一个男孩子，有一种活泼的孩子气的女气，很可 爱。」由此可见，同性恋者也并没有一种统一的审美观，这一点和异性恋很相似。
在调查对象中，有人不由自主地流露出女性姿态和作派，可是一位攻击性很强因而显得 男性十足的同性恋者却说：「我不喜欢女气的男人，这种变态的人极少，好多都是装的，故 意扭扭捏捏，是逗着玩，想在群体中出名的。」一位无意中流露出女性举止但打扮得与一般 男人无异的调查对象说：「我不喜欢男人穿女人衣服，化妆。但我也不歧视他们。」
有一位调查对象在解释为什么有人热衷于「发展新人」时说，原因是他们不愿意总找圈 内的人，想找个真正的男性，找个不少这种人的人。同性恋者喜欢的男人也是异性恋女人心 目中真正的男人。可有人又反对同性恋男子喜欢异性恋心目中的男子汉这一观点，说：「再 好的男人，如果不是同性恋我也不喜欢。喜欢对方是喜欢内在的特征，而不少仅仅喜欢…………」
除了三打性征之外，有许多人提到年龄的重要性。有人在择友时喜欢年轻的，有人却更 喜欢年长的。前一种情况如有人说：「我喜欢年轻漂亮、有知识有教养、懂感情懂事的，不 喜欢年龄大的。」后一种情况如「我不喜欢比我小的，我认识的几个，最大的27岁，最小的 也比我大几岁。我喜欢给人小的感觉，好让别人关心照顾自己。」说话者本人大约20岁。总 的来看，还是喜欢年轻的人多些。
正因为年龄在同性恋的「择偶」标准中十分重要，很多人都不愿意暴露自己的确切年龄。 一位调查对象拒绝回答关于他年龄的问题，并很有把握地说：「人人都不愿告诉别人自己的 岁数，不信你问一个人多大了，他肯定回答一句：你看我多大了？」我们说，这倒有点象在 西方社会中不要询问女性年纪的忌讳，他笑着点了点头，表示同意。其原因据我们分析，主 要是因为在择偶过程中，年龄是个敏感因素，而同性恋的生活特征就是不断地处在择偶状态 中；其次，年龄比起职业、教育程度这些资料，是一个更易确定某人真实身份的线索。处于 安全上的考虑，许多同性恋者也不愿暴露自己的确切年龄。
总而言之，在「择偶」标准上，同性恋跟异性恋在充分个性化这一点上没什么差别。用 一位调查对象的话来说：「各人有各人的爱好。有人找好看的，有人找小孩，有人找中年人， 有人喜欢对方健谈，懂道理。」还有人赞成异性恋爱心理学中的「互补」理论，即人们喜欢 特征与自己相反的人，「比如说我吧，过去有一阵又黑又胖，就喜欢又白又瘦的人。那些干 干净净的男孩就喜欢倒脏土的。」
问卷数据中十分引人注目的一个发现是，调查对象们无一例外地认为「男子也应该注重 穿着打扮」，而且在回答「您本人是否注重穿着打扮」一问时，全都给了肯定的回答。
一位据说是圈内「性感明星」的调查对象说：「打扮主要是有魅力。我们这伙人里只有 ××和××打扮成女性，我、××和××穿一身黑往那儿一站，白天穿黑袜子，有诱惑力、 魅力和神秘感。两天洗一回澡，该刮的刮，该弄的弄。修饰能体现人的修养。」「着衣要突 出肩膀、臀部和大腿。身材不分高矮，主要看眼神、步态，还有首饰、化妆。耳朵漂亮很重 要，接吻时能看见耳朵。有人在耳壳上施点粉。用唇膏……」……都十分注重穿着打扮，但他 们中的大多数否认自己有女性心理。
一位年轻漂亮的同性恋者说：「追我的人是爱我的粗犷、刚毅、英俊，不少为了打扮成 女的一样。有时候打扮得过分一点，也不少为了显出女气，而是为了让别人看出自己是这种 人，证明自己高雅，不少为了使自己象女人。」正如凯查多利所指出的那样，「有时同性恋 者以独特的方式说话，穿戴独特的装束，并不完全能代表其性别认同，而是作为同性恋社区 成员的一个标准体现出来的。」（凯查多利，第332页）
在解释为什么同性恋男人比异性恋男人更注重穿着打扮时，一位调查对象是这样说的： 「因为希望引起别人注意，所以喜欢打扮。找朋友都愿意找穿得体面的。」我们分析，同性 恋男性的注意穿着打扮，首先是由于他们时时处于与异性恋择偶过程中相似的阶段上，即使 是异性恋者，在这个阶段也会比平时更注意打扮；其次是因为，袭夺同性交往极为表面，不 可能或不愿意深入了解对方，有些人只打一两次交道就再也不会见面了。在无法了解内心及 个性、品质的情况下，外表装束的作用就无形中突出来了。
在传统的性学研究中，人们一向重视对性器官即第一性征的研究。其中马斯特斯与约翰 逊的研究，在这方面有伟大的建树，成就不容置疑，但在同性恋问题上，如果仅注意第一性 征，就会导致偏颇。有一种论点，认为男同性恋之所以成为同性恋，只是因为异性伴侣不肯 为他口淫。这种观点与我们所了解的情况相左。同性恋者的性满足，首先是来自于某人，而 非某物，或者某种性方式。射精带来的快感，对性满足来说，并不就是一切。倘不作如是观， 那么手淫就已足够，何必那么辛苦地寻找性伴侣。
我们不是贬抑性生活中器官的重要性，但是性关系双方是两个人而不仅是两个器官，这 一点绝对重要。人类需要另一个人来共享性生活，这在同性性行为中一点不逊于异性性行为。 我们的一位调查对象曾去过欧洲某国，当时正值对艾滋病的恐惧登峰造极之时。据他说，有 些同性恋者当时是这样得到性满足的：在公厕里，各自占据一个小便池，目视同性恋伴侣各 自手淫。虽是手淫，但有视线的沟通就大不一样。从这一事例可以看出，当我们讨论性生活 和性满足的概念时，交流和共享这些概念是必不可少的。
……因此，认为同性恋仅仅是对肛交、口交偏爱是不正确的。同性恋的本质，是把性对 象固定在同性别的身体和心灵上，而非将性目标固定在某个器官上。对于弗洛伊德关于同性 恋是性欲在肛门阶段的固置这一说法，我们不敢苟同，因为性不可以被仅仅视为一种心理过 程，它还包括着与他人的交流和分享。将性的全部看作仅与器官有关，正如金西所指出的， 是贫困和无文化的产物。
作为异性恋者，我们不赞成同性恋者对性对象的选择，但是我们坚持把性生活的主要部 分看作作为一个完整的个人的性对象的选择及追求，及共享生活，而不仅仅把它看成一种生 理过程或心理过程。这一观点的基础在于，性生活如生活的其他方面一样，如果硬要蒴其本 源，均可找到生理学甚至灵长目动物学上去（参见《裸猿》），而这并不是社会学家的任务。
什么是青春期
从性学研究的定义讲，儿童期是12岁以内，少年期是13-15岁，成人期是16岁以上，青春期男性是13－19岁、女性是12-18岁。世界卫生组织（WHO）将10－20岁定义为青春期。青春期是童年向成年的过渡阶段，是生理、心理、社会适应能力从不成熟趋向成熟的发展过程。因为内分泌激素变化导致第二性征发展；社会影响第三性征也趋成熟；内分泌激素及中枢神经不断调整带来精神状态极度的不稳定等导致了“青春期危机”的产生。
青春期性健康教育的意义
青春期的特征表现为生理、心理、行为的突变，而生殖系统是身体最后发育的一个系统，在青春期发育迅速并渐趋成熟，开始对两性问题产生兴趣，逐渐有恋爱甚至性的要求，但这又和社会要求处于矛盾甚至冲突的地步。如不引起高度重视及时正面引导，就有可能造成不必要的损失，影响他们的一生健康、行为以及学习、工作的能力，甚至有个别人将严重危害家庭和社会。从某种意义说，青春期是人的第二次诞生，那么青春期性健康教育则是走好第二次诞生的第一步。2002年9月1日公布施行的《中华人民共和国人口与计划生育法》规定：“学校应当在学生中，以符合受教育者特征的适当方式，有计划地开展生理卫生教育、青春期教育或性健康教育。”
性别之谜
“男女有别”，在医学上决定男女之别的是核性别，即性染色体（男46XY，女46XX），而在人的下丘脑－－垂体分泌的促性腺激素起着重要的调节作用，被称为脑性别。我们常说的第一性征是指性腺（男性为睾丸、女性为卵巢）与生殖器官（这方面的知识可通过带有解剖图谱、影像的医学书籍、教材来学习）。要用科学的词语来称呼生殖器，阴茎、睾丸、阴囊、外阴、阴唇、阴道、子宫、卵巢是科学文明的词语。第二性征，男性显现出高大、肩宽、臀窄、皮肤粗糙、手足粗壮、肌肉发达、喉结、声低、胡须、体毛多、皮下脂肪少等；女性则纤细、肩窄、臀宽、皮肤细腻、手足小而柔软、肌肉不发达、乳房隆起、声尖、体毛少、头发多、皮下脂肪丰富等。第三性征（社会性别、抚养性别）是后天获得的，是指社会对个体性别的承认和个体对性别的自我认识，包括发式、服装、性格、爱好、习惯、社交、名字等。
神秘的青春期
“女大十八变”。青春期的女性第二性征发育：10－15岁长阴毛；12－18岁长身高；14岁骨盆渐宽、腋毛生长、声音变尖。
乳房发育在10-17岁，从开始左右不等大发育至等大，乳房大小个体差异很大。如15岁乳房尚未发育，可能是异常，要请专科医生诊治。正常的小乳房，激素治疗和胸肌运动有助于改善。女性不要因“乳房小”而自卑，“乳房不因大小形状而影响哺乳功能、性兴奋。”
月经初潮是指少女首次月经来潮。一般出现在13－16岁（8-18岁）；月经是子宫内膜受卵巢性激素的影响出现周期性变化的生理现象；月经时间2－7天（第2－3天出血增多）；月经血量50－200ml；月经周期28－30天，提前7天或延后7天均属正常，在20－45天的范围只要周期规律就属正常（周期大于6个月或一次大于11天则不正常）。
青春期女性发生痛经与精神、体质、经期卫生、子宫发育不良、经血（内膜）不畅、内分泌等因素有关。治疗包括心理疗法、体育锻炼、家庭疗法和医药等。
功能性子宫出血是指月经期延长、月经周期不规则、月经血量增多、两次月经中间流血。青春期女性功能性子宫出血只要正确治疗，恢复很快。
18岁从未来月经为原发性闭经；已来过月经而出现3个周期未来月经为继发性闭经。青春期女性出现闭经要及时诊治，明确病因。
“阳刚气盛时”。青春期的男性第二性征发育：13－15岁长阴毛、腋毛；12－22岁长身高（以上生理现象男性比女性晚1－2年）；12岁显现喉结；15岁长出胡须；16岁会有痤疮；首次遗精一般发生在13岁（10－18岁）。
遗精是指无性交状态下发生的一种射精现象（夜梦状态发生称“梦遗”；清醒状态发生称“滑精”），发生率约90%。遗精是一种生理现象，不必为此而烦恼。如发生频繁遗精（1－2天1次或1天数次）或从未发生遗精伴第一、第二性征发育异常，应就医诊治。西方发达国家的父母通常要为儿子首次遗精、女儿月经初潮举行庆祝仪式，祝贺他们开始发育成人了，这种做法对青春期的少男少女的性心理发育是很有益的，值得我们的父母借鉴。
包皮过长是指7岁前包皮仍包盖尿道口，但可上翻露出龟头（中小学生36-62%、成人30%）。包皮过长应注意清洗卫生，一般不需手术（如包皮上翻引起明显不适或经常包皮龟头炎者可考虑手术）。
包茎是指包皮不能上翻露出龟头（占8%），5岁以后行包皮环切术。
隐睾是指出生后睾丸未降下阴囊内（占成人0.2-0.4%），这是应引起重视的一种先天性畸形（肿瘤、不育的隐患）。主张如为双侧隐睾2-3岁、单侧5-6岁行矫正手术。
青春期的男女还可能遇到因性生理、性心理所引起如下的“烦恼”：
手淫（自慰）是指用手或物体刺激性器官，以达到性快感和满足的性行为。对待手淫的正确态度是，“不以好奇去开始，不以发生而懊恼，已成习惯要有克服的决心，克服之后就不再担心，这样便不会有任何不良后果。”
性幻想（白日梦）是指在清醒的状态下，想象中虚构出自己的性爱活动，从而满足性心理方面的需求。要正确认识白日梦是本能但不要沉迷，是虚构而不是现实。
性梦是指在睡眠中出现与性爱有关的梦，这是性心理活动的正常现象，不必大惊小怪，不要自责，更不要以梦境代替现实。
青春期的男女还容易把性和自己身体的形态联系起来而产生烦恼。要接受自己的身体，不要因为自己身体某些“不理想”而产生自卑，要建立自尊、自信。请记住，“你的身体状况最适合你”。
青春期性心理特征
有一个“吃人的老虎最可爱”的故事，说的是一个老和尚带一个从未见过凡人15岁的小和尚下山，小和尚指着一个姑娘问是什么，老和尚怕他动了凡心，就说：“这是老虎，会吃人的！” 后来小和尚又看到了许多前所未见的事物。回山以后，老和尚问他：“你今天所看到的东西当中，什么最可爱？”小和尚不假思索地说：“吃人的老虎最可爱！”这个故事说明性需要、性吸引是人类的一种本能。
青春期心理有如下几个特征：自立感－－自认长大成人，不再是小孩，不依赖父母，所谓“心理断乳期”；自尊心－－要求受尊重、信任、理解；交友需要－－交同性、异性朋友；情绪动荡－－具有不稳定心理。（要给予支持、引导和帮助）
青春期性心理也有如下特征：
萌生性意识－－性机能迅速发展和渐趋成熟，意识到两性差异和关系，产生兴趣、爱慕、寻友，但异性爱与友谊分不清。两性间表现为早期忠诚信任；中期爱慕亲密；后期恋爱结婚。对此不必羞耻与不安，只要健康稳定地发展，有利于学习。
群体效应－－随当时潮流而出现的“羊群心理”，如追星、模仿“性爱”、“交不上女友”或“仍为处女”而自惭形秽等等。这种心理既有自我意识、既想独立，但心理上又缺乏主见的矛盾，可能会做出后悔莫及的事。正确的态度是认识弱点，克服改正，成熟成长。
早恋问题的讨论
青春期两性的相处或某些举动，只是孩子因性幻想、性梦、追星在找感觉而产生朦胧性的冲动，有的是因文艺小说、影视作品引发的模仿行为或好奇的尝试，所以不要轻易说孩子“早恋”。
恋爱是对异性之间发生爱情、建立爱情，直到结婚的过程。早恋则是指生活不能自立，而又比法定结婚年龄（法定结婚年龄：男22岁、女20岁；大学毕业年龄23岁左右）小很多的青少年过早的恋爱行为。从生理学、心理学、社会学综合分析，“中学生不恋爱很正常，中学生恋爱也不奇怪”。对这种客观存在的“早恋现象”，堵而不疏易产生逆反心理，教育、启发、引导、帮助才是治疗“早恋”的良方。
要让青少年懂得这样一些人生的道理：过早开花难颜丽，不熟的苹果不香甜；在人生攀登的路途中，不要被半山的风光所迷惑，无限风光在险峰；目前的人生阶段就急于选择人生伴侣，就会失去更多的选择，一旦分手心理也无法承受；性的尝试是幸福的源泉也会是痛苦的深渊；越是早恋的情侣，终成眷属的可能性越小。
在一次关于早恋的讨论会上，中学生、教师和家长的选择是明智和很有启发性：“人生各个阶段有各自的任务，青春期不是播种爱情的季节。既然在春天，就不要做夏天的事。”“人生有得必有失，中学生婉拒的爱情，十年后会与你重逢。”“天涯何处无芳草，不必急在少年时，拥有了一棵树，却失去一片森林。”“爱情，除了快乐还有责任。”“我们只有纯洁的感情，却不能保证给对方幸福。”“珍藏起提前到来的微笑，作为十年后选择恋人的镜子。”“你没有过错，只是目前不适宜。还是让理智的选择战胜感情的冲动吧。”“我感谢妈妈，她把自己中学时代的情感故事写成信放在我枕头下面了。”
青少年应处理好的关系
理智和本能的关系：在某种情况下，发生性冲动，这是人的本能。而人的性行为的本质在于它的社会性（责任、道德、法律），这就必须用理智来克服冲动。性欲有时是难以控制的，但性行为是可以控制的，懂得控制是青少年性心理成熟的标志。青少年不要发生婚前性行为，生活不会因为你没有准备而不会发生怀孕、染上性病。精子、细菌、病毒只认识温暖的人体。无论是谁，只要你做错了，就会有麻烦。
需要和可能的关系：恋爱、性关系是人一种的自然需要，但也要考虑可能；目前自己还没有独立生活的能力，首要任务是长知识长身体。
友情和爱情的关系：一个人一生中可以有许多异性朋友，这是正常的两性交往。在两性交往中，性观念成熟的人知道如何保护自己的疆域，也知道如何尊重他人。友情可能发展成爱情，但友情不等于或永远不会发展成爱情。
高尚和庸俗的关系：一个人应该有高尚的理想，“先立其大者，则小者者不能夺也”。不能认为没有爱情，生活就没有意义了；不能认为没有恋人，人的价值就贬低了。
现实和未来的关系：自己的一切幸福和光明前途都在未来，目前的现实就是要为这一切创造条件。
青少年朋友，祖国、人民和父母都在祝福你们，在人的第二次诞生－－青春期，健康茁壮地成长！
发表日期：2003/6/11
（本文作者系中国性学会会员 广东省性学会理事）
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1、什么是青春期
。。人的一生，是人的生理、心理在社会中发育、成熟、最后衰退的过程。在其中，身体和智力的发展处在高峰时期，这就是青春期。世界卫生组织将青春期的年龄界定为10－20岁。（中西方国家、不同的个体进入青春期的年龄有所不同）。青春期的标志是女子月经初潮，男子首次遗精。
。。青春期是儿童发展到成年人的过渡。对于儿童来说，“他们已经不是孩子了”，已经脱离了孩子们的群体；而对于成人来说，“他们还不是成人”，这常常被排斥于成人行列之中，所以说青春期只是一个人生的“过渡时期”。
。。青春期是人生长发育中的一个特定阶段，这一阶段既特殊又重要。它是特殊的，人在这一时期发生的一系列生理和心理的急剧变化，在过去是从来没有经历的。它是重要的，青春期身心发展所引起的各种矛盾和冲突，如果得不到及时、正确的解决，将会影响一个人今后的健康发展，甚至影响一生。
。。重视青春期，健康而愉快地度过青春期，是青少年以及父母、社会的共同心愿。
2、什么是第三性征
。。人一出生，就知道是男是女，这被称为“第一性征”
。。进入青春期以后，男女的身高、体重都迅速增长；外形变化很大，女性乳房趋于丰满，男性长出了胡须；内脏功能趋于健全，男女的性器官发育成熟，这些特点都被称之为“第二性征”。
。。在心理学和社会学上，人还有“第三性特征”，即一个人的“性身份”（或“性角色”），指男女在个性、气质、习惯、行为举止、做事风格，乃至发式、服装上的差异。对于人的第三性特征，有一个自我接纳的问题，社会也对男女提出符合性别身份的要求，如男子要有“阳刚之气”，女子要有“阴柔之美”。
3、男性性成熟的心理特征
。。男性性成熟最典型的心理特征主要有以下三个方面：
。。一是钟情。即对女性的注意增多，越来越喜欢与异性交往。它通常体现一种对异性的思念和渴望。这种情感往往很朦胧，不同的男性也有不同的情感表露方式，但大多比较羞涩。
。。二是喜欢自我表现。特别是在女性面前，千方百计地想吸引对方的注意。比如，注重修饰自己的仪表，爱在钟情的异性面前逞能，期望成为女性心目中的崇拜对象，并从中获得精神上的满足。
。。三是紧张感。特别是在与异性交往的初始，这种内心紧张的感受会一直伴随着男孩，直到两性友谊建立和增进以后才会逐渐消失。
4、女性性成熟的心理特征
。。女性性成熟最典型的心理特征主要表现在以下三个方面：
。。一是爱慕。即从心理上产生一种对异性的好奇心和吸引力，情窦初开，春心萌动。这种对异性的好奇感和接近的渴望，使她们更加关注自己在异性面前的举手投足，以及在异性心目中的形象。
。。二是焦虑。青春期的女孩随着性心理的发展，对自身的性别角色和与之相关的形体特征日益在意，是否苗条、漂亮，是否具有性交往和性活动的能力，都是让她担忧和苦恼的事情。
。。三是倾心。青春期的女性易冲动，自制力较差，特别是遇到心仪的异性，容易把对方当作拯救自己的“天使”，从而会把自己的一切都寄希望于对方。
5、矛盾的青春心理
。。处于青春期的青少年，经常是处于矛盾的内心体验。
。。⑴、独立性和依赖性的矛盾
。。青少年在心理上特点最突出的表现是出现成人感。独立意识增强，渐渐地在生活上不愿受父母过多的照顾或干预，对父母的唠叨产生了厌烦的情绪，对一些事物是非曲直的判断，不愿意听从父母的意见，并有强烈的表现自己意见的愿望；对一些传统的、权威的结论持异端，往往会提出过激的批评之词。但由于其社会经验、生活经验的不足，经常碰壁，又不得不从父母那寻找方法、途径或帮助，再加上经济上不能独立，父母的权威作用又强迫他去依赖父母。
。。⑵、成人感与幼稚感的矛盾
。。青春期少年的心理特点突出表现是出现成人感——认为自己已经成熟，长成大人了。因而在一些行为活动、思维认识、社会交往等方面，表现出“成人”的样式。在心理，渴望别人把他看作大人，尊重他、理解他。但由于年龄不足、社会经验及知识的局限性，在思想和行为上往往盲目性较大，易做傻事、蠢事，带有明显的小孩子气、幼稚性。
。。⑶、开放性与封闭性的矛盾
。。青少年需求与同龄人，特别是与异性、与父母平等交往，他们渴望他人和自已一样彼此间敞开心灵来相待。但由于每个人的性格、想法不一，使他们的这种渴求找不到释放的对象，只好诉说在日记里，不愿被他人所知道，于是就形成既想让他人了解又害怕被他人了解的矛盾的心理。
。。⑷、渴求感与压抑感的矛盾
。。青少年由于性的发育和成熟，出现了与异性交往的渴求。比如喜欢接近异性，想了解性知识，喜欢在异性面前表现自已，甚至出现朦胧的爱情念头等。但由于学校、家长和社会舆论的约束、限制，使青少年在情感和性的认识上存在着既非常渴求又不好意思表现的压抑的矛盾状态。
。。⑸、自制性和冲动性的矛盾
。。青少年在心理独立性、成人感出现的同时，自觉性和自制性也得到了加强，在与他人的交往中，他们主观上希望自已能随时自觉地遵守规则，力尽义务，但客观上又往往难以较好地控制自已的情感，有时会鲁莽行事，使自已陷入既想自制，但又易冲动的矛盾之中。
6、不要对自已失望
。。害怕失败是注定失败的心态。
。。许多人都对自已的生活和发展前途有着美好的憧憬与设想，很想尝试新事物，攻克新难题，为自已开辟新的生活或事业。但是，他们往往是还没有开始干，或者刚一开始碰到困难就预想到失败，害怕出丑，或者担忧白白地耗费了自已的心血与精力，甚至是“莫名其妙”地感到多一事不如少一事，终于束手不干，只好安于现状。
。。一位学生谈到她亲身体会时说：“每次课堂讨论，我都想发言，但又想到自已不行，担心自已讲不好反倒显得不如别人，当众出丑丢面子。于是，我就只当听众，就是不敢站起来谈话。久而久之，我干什么都觉得没有把握……”
。。从这里，我们可以看出：害怕失败，害怕出丑的心理不仅会使一个人在某件事上或某一方面自我束缚，无能为力，而且会使一个人被这种精神枷锁长期束缚，全面限制，因而变得很渺小，很懦弱，总是寸步难行，可怜巴巴，最终损害的还是自已。
。。失败不可怕，可怕的是对自已的失望。
7、男儿也可以流泪
。。俗话说“男儿有泪不轻弹”，这句话首先承认了“男儿”是“有泪”的。其实，男儿的“泪”应该比女人更多，因为男性长期压抑自已，形成了生理上的脆弱和心理上的软弱。
。。其实，男性的生命是脆弱的。男人的死亡率比女人的死亡率高出4％，男性的平均寿命比女性短5－8年。男性的意志是软弱的。面对失败和挫折，男人缺乏承受力，因而我们见到的男性精神病患者要比女性多得多。而男性却为了“不丢脸”而拼了老命显示自已的“强”，违背人性压抑自已；先是该示弱的时候忍着不示弱；再是作贱自已的身体“流血不流泪”。男人因为他的不真实而令自已很辛苦。
。。其实，男性和女性都应该能自由而真实地表达他们对世界的感觉。不要把男性的眼泪一概看作懦弱和无能，男人真实的眼泪是很可贵的。
8、改变孤僻的心理
。。有些青少年不好交往，不合群，喜欢封闭自已的内心，常常独来独往，不愿与他人接触，对周围的人有一种戒备心理。这些人性格比较孤僻。造成性格孤僻的主要原因有：
。。⑴、本人气质因素。一般地说孤僻的学生比较内向，不善交谈，喜欢独处；猜疑心重，容易神经过敏；认为自已某一方面比较强，弧芳自赏，自命清高，不屑与他人交往。
。。⑵、幼年不幸经历的影响。比如说父母离婚是幼儿最大的心灵打击，这种孩子享受不到家庭的温暖，过早接受了人世间的烦恼、郁闷、焦虑的不良体验，在他们幼小的心灵上留下一道很深的伤痕。只好通过封闭自已，给自已创造一个较为安宁的空间。
。。⑶、人际交往的挫折。有些同学本身并不孤僻，只是可能在人际交往中出现了挫折，比如说你很相信的一个好朋友竟把你告诉他的秘密泄露出去，让你感到很难过。曾有上当受骗的经历使你不再想与他人来往。
。。孤僻对身心健康不利，缺乏同学、朋友的友谊支持，免不了会被孤僻、寂寞和恐惧所困扰。消极情绪如果长期持续下去的话，会损害身心健康。因此性格孤僻的同学要努力地加以矫正。
9、嫉妒有害
。。嫉妒是一种强烈而持久的不健康情绪，它是由于自已的需求得不到满足而产生的一种不良情绪，是一种由于自卑而引起的心理失衡的反映，在与他人比较时发现自已才能、名誉、地位等方面不如别人便产生一种由羞愧、愤怒、怨恨等组成的复杂情感。
。。嫉妒是一种非常有害的心理，它给被嫉妒者造成灾难，也给嫉妒者带来很多的不利：
。。⑴、嫉妒别人，便消磨自已的斗志，使自已陷入无止境的叹息不平之中。
。。⑵、嫉妒别人，不是想方设法用正当的途径赶超别人，而是用不正当的方法把别人拉下来，使自已人格低下。
。。⑶、长期的悲观、忧愁、愤怒使自已的精神萎缩，心灵扭曲。
。。所以，不要让嫉妒侵蚀了你的内心。
10、如何保持良好的情绪
。。⑴、学会放松。当感到过份紧张、烦恼、害怕时，可采用深呼吸的方法，或自我暗示的方法，使自已的身心放松。
。。⑵、学会转移注意。一定的情绪是与一定的情境相关的。当感到情绪糟糕时，有意识地转移话题或做点别的事情来分散注意力，便可使情绪得到缓解。
。。⑶、学会渲泄。如果有不愉快的事情及委屈，不安压在心里，而要向知心朋友和亲人诉说出来乃至大哭一场。这种渲泄可以释放内心的郁积，对人的身心有利。
。。⑷、学会自我解嘲。当一个人的追求得不到时，为了减少内心的失望，常为失败找一个冠冕堂皇的理由，用以安慰自已，就像狐狸吃不到葡萄说葡萄酸的童话一样，这被称为“酸葡萄心理”。与此相反的是“甜柠檬心理”，即用各种理由强调自已所拥有的是最好的，以此冲淡内心的不安与痛苦。
。。⑸、学会幽默。幽默是情绪的“调味品”，有了它，压抑的情绪会缓解。
11、交友的艺术
。。交友是一种艺术，这门艺术表现在以下几个方面：
。。⑴、对别人真诚地感兴趣。每一个人都希望别人注意到他存在的价值，你对他感兴趣，他也对你感兴趣，你对他不感兴趣，他也对你不感兴趣。如甲同学津津有味地向乙同学述说一件事，而乙同学心不在焉，只顾自已的事，甲同学便会感到索然无味，便不会喜欢乙同学。只要坚持对别人真诚地感兴趣，你在短期内获得的朋友，可能比以往几年获得的朋友都要多。
。。⑵、要记住人家的名字。人们非常看重自已的名字，如果自已的名字不被交往对象记住，则有被轻视的感觉，从而使交往对象产生反感。周恩来总理能记住很多被他接见过的人员名字，事过多年在有关场合相见还能亲切地叫出人家的名字，使人感到非常亲切。
。。⑶、做一个很好的听众，不要当演说家。交往中每个人都希望对方注意倾听。能够洗儿恭听，表明你认为他讲得重要，使你发生兴趣。老师总是喜欢用心听讲的学生，演讲者最讨厌台下人窃窃私语。做一个好听众，可捉摸对方的意图，轮到你讲话时，他也得耐心地听，以示彼此尊重。所以，多听人家讲话百利而无一害。
。。⑷、谈别人感兴趣的事。共同感兴的事，可以把两人的感情联系在一起。如你夸一位同学笔记做得好，他可能教你做笔记的方法。你赞扬一位同学助人为乐的美德，他可能热情帮助你。谈论共同感兴趣的事情能打破谈话僵局，是缩短交往距离的有效策略。
。。⑸、经常让别人感觉到他很重要。认为别人很重要，说明你尊重他、离不开他。人总希望别人某一方面能力欠佳时表现自已。如果一位同学的学习能力一般，但你能发现和赞赏他的体育能力、文艺能力、社交能力，那么，他将非常乐意在这些方面表现自已，使你与他的距离拉近。
。。⑹、避免当面伤害别人的感情。如果要批评人，一是可以从赞扬入手，譬如近来进步很大，只是××方面应注意些就更好了；二是批评先从自我入手，如回忆过去自已做事的失误和教训，受批评者会感到亲近；三是批评要给人留面子，语言要温和，不挫伤别人的自尊心；四是若要拒绝别人时，态度应诚恳委婉，可以先肯定后拒绝，如有人请你帮忙，你可先肯定这件事，然后说最近较忙，能不能等一段时间。
。。⑺、有错误就承认，争辩要有分寸。坚持错误不如承认错误，坚持错误使人感情疏远，承认错误能够得到别人的谅解。争论问题要看有没有价值，要把握分寸，控制自已的情绪，不说刻薄的话。
。。⑻、不要总显得自已比别人高明。总以为比别人高明，势必造成自已孤立。要虚怀若谷，让别人觉得你需要他，有利于赢得他人的尊敬，调动他人交往的积极性。
。。⑼、多从别人角度考虑问题。站在别人的立场上设身处地想问题，你就能理解别人，你的举动就能赢得人心。
。。⑽、永远保持同情心。同情心见诸于行动，就是对人提供无偿的热情帮助。当别人出现困难时积极帮助，有人出人，有钱出钱，有物出物，有智慧献计献策。在帮助别人时实现了自已的价值，别人也会投桃报李，使人际关系融洽。
。。⑾、用积极的态度开展竞争。竞争有利于人才的脱颖而出，打破大锅饭，克服干好干坏一个样的弊端，激发人的潜能。每一个人都应参加竞争，而不是互相拆台、嫉妒冒尖。当然竞争应是公平的。
12、如何与闹别扭的同学搞好关系
。。同学相处难免发生口角，事情发生后，有的同学试图通进过交谈消除隔阂，重归于好，但往往苦于不得要领，越谈越僵，不欢而散，成见更深。这时抓住时机是很重要的。
所谓时机，是指双方能谈得开，谈得拢的时候。与闹别扭的同学谈话也要选准时机，谈早了，对方气没消，难以说到一块；谈迟了，会加深对对方的误解，增加谈话的难度。那么，什么时候才算抓住了与对方谈话的时机呢？
。。⑴、在同学情绪高涨时说。人的情绪有高潮和低潮，当人的情绪处于低潮时，思维处于封闭状态，心理具有逆反性。反之，当人的情绪高涨时，比任何时候都宽宏大量，能原谅别人的一些过错，也不过分计较对方的言辞，同时待人比较温和、谦虚，能听进别人的意见。
。。⑵、在同学喜事临门时说。常言道：“人逢喜事精神爽”。当与你闹别扭的同学遇到喜事时，如被评上三好生、考试取得好成绩等。如果你在这个时候与他谈，则对方往往不记前嫌，而且会认为这是对他成绩的肯定。
。。⑶、在同学有和解愿望时说。绝大多数人都有“羞恶之心”，它体现在与人发生纠纷后，会对自已的行为进行自觉的反省，通过反省觉察自已的错误后，一种求和的愿望便油然而生，并会主动向对方发出一些求和的信号。当对方主动与你接近、打招呼，与自已见面时由过去的满脸阴云到转晴，或暗中帮助自已排忧解难等，你应抓住时机，以更高的姿态，更高的热情找其交谈，切不可视而不见。否则，对方一旦认为求知的试探失败，和解的愿望就变成严重地对抗。
。。⑷、在第三者有效调解后交谈。通过别人的调解，架起了你与对方沟通的桥梁，你与对方心平气和地谈，别扭就会烟消云散。
想和同学和好，一定要以心换心，讲真话，讲实话，切忌用花言巧语来欺骗对方，这样才能两心相印，消除隔阂。
13、接到“求爱”的纸条怎么办
。。一个情蕾初绽的中学生，当接到异性的纸条，会变得脸红心跳，又不知如何是好，这是正常的现象。这时最重要的是使自已处于理智状态。首先要分析对方写纸条的用意。一般来说，绝大多数纸条是出于对异性的好奇，想要交朋友，凹但也不排除少数别有用心的人利用女学生的幼稚和好奇心打坏主意，然后要态度明确地给对方一个答复。须知，恋爱的门扉，你不启缝，他是叩不开的。在这方面，绝不能含糊其辞。千万不要因害羞而“犹抱琵琶半遮面”；或因不好意思而敷衍；或出于好奇心，抱着“也不损失啥”的态度而试一试；或者出于“有男生做朋友，有靠山，别人不敢欺负”；或出于“有女生追求我，看我多有本事”的心理而处处看。这些都是感情堤坎的缺口，这个缺口一旦打开，势必带来烦恼和痛苦。
爱 与 美
——一种生物心理学观点 ·潘卫星·
性爱与审美皆人之天性。总觉得两者之间存在某种内在的联系，却一直理不出头绪。对此两大永恒的人性主题。古今中外的论述不乏种种精辟和闪光。但总体地看，仍不能令我满意。我寻找自己的答案。终于，一次雪中漫步，我体验到顿悟的喜悦，从而有幸抛出现在这块砖坯。
一．从爱情说起
今天的人类在将其智慧的触角伸向遥远的星际空间之时，仍为身在其间的爱情问题所惑。人类的语汇中，恐怕没有哪个词象爱情一词，其含义在不同人的心目中存在如此巨大的差异。
动物学家眼中，爱情即生殖。是种族保存的必要过程。个体这个基因的载体，受基因复制指令驱使，寻求异性是为了基因的保存，而非个体自身的保存。当然，基因是以赋予个体以巨大快感为饵，使其乐此不彼。可怜的个体既无可奈何，又心甘情愿。
道德家讲坛上，爱情即婚姻，婚姻即旦旦信誓或签字画押后的“时不变系统”，违约者“斩”。群体逼个体就范，不用钓饵，用网。
文学艺术家笔下，爱情是纯洁无瑕的情感和至高无尚的幸福。其丰富多彩，生机勃勃，令人神往；其扑朔迷离，肝肠痛断，令人感慨。爱情主题千古不衰。迄今为止，文学艺术界是对爱情考察（至少在描述性考察方面）最多的领域。诗歌，小说，戏剧，电影……，无数杰出之作对爱情的一叶一脉，一花一瓣作了淋漓尽致的描绘。然而，一旦涉及爱情的本质，却又象立岸观荷，始终摸不出潜在水底的那根白藕。
该是科学地、全面综合地探讨爱情的时代了。本世纪以来，科学界对性爱的研究在两大方向上进行着。其一是对性生理的详尽考察。成果已展示在种种畅销的性生活指南图书中。其主题可两词以蔽之——快感与高潮。阅读这类书籍的读者或许可熟练掌握性生活技巧，但对爱情本身的理解恐仍不得要领。与之相对，另一研究方向是对性爱的社会心理学探讨。这方面的考察对性吸引力的外表特质（如人体美的客观性）和心理特质（如择偶标准）进行着认真梳理，归纳出种种爱情类型。如ＪＯＨＮ ＬＥＥ列出六种爱情，而ＨＡＴＦＩＥＬＤ和ＢＥＲＳＣＨＥＩＤ则确立了“情侣”型和“伴侣”型两种爱。然而这仍不过是“科学地”描述和肯定了文学家们早已描述过的现象而已，产生的是爱情分类学。而在爱情动力学方面，仍无令人满意的理论。动力学问题不解决，分类学必然易于混乱。我要尝试的是从动力学角度探讨爱情的心理结构。
二．择偶现象
“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓在上头”。这句隐喻性爱的美丽诗句，道出了性爱应时而生的必然性。然而，性爱的困惑在于何以此蜓独钟此荷？即“择偶”究竟在“择”什么？
首先，择异性而偶，应属无疑。然而，并非如此，就有择同性而偶者——同性恋。科学已证明，同性恋者并非道德问题，而是生理问题。同性恋者事出无奈，因其大脑的某些区域的生物构造和功能已先天地“异化”了。本文只讨论异性恋，对异性恋而言，所谓择异性，意味着择“名符其实”的异性。健康正常的异性。
其次，异性恋，也非见异性就恋。按生殖法则应是足矣。然而，生物的回答仍是“不”。
动物实验：为雄白鼠提供数只发情期雌鼠，雄鼠并非平均地与每只雌鼠交配，而是颇为“挑肥拣瘦”。以致有的雌鼠十分受宠，有的则备受冷落。鼠辈如此，况乎人！
就人而言，异性的相貌首先受到选择是毫无疑义的。然而，尽管人人都愿选择美貌异性，恐无人同意爱情可简化为单纯的选美。岂不闻男士们常叹息某些女性“漂亮而不可爱”；相反，也赞许某些女性“虽不漂亮却可爱”。著名的性爱小说家劳伦斯曾言：“标致好看的女人是有一副好长相和一头好发的女人，而可爱的女人却是一种体验。”看来“可爱”比相貌更重要。爱情的奥秘似乎就在这难以言传，只可“体验”的“可爱”之中了。的确，“貌美”而又“可爱”的异性，总是令人一见倾心地坠入爱河。遗憾的是，这种浪漫纯情之爱，也并非都能“天长地久”。
当初无怨无悔地投入，到头来却不得不宣告“合不来”而分手的悲剧并非少见。到是那些“逐渐钟情”之恋常能白头偕老。那么，“合得来”似比“可爱”更“可贵”。然而，生活中也常见有很“合得来”的异性朋友，虽互相“喜欢”，却又宣称缺少那种一见钟情的激情而爱不起来。看来，“合得来”也非爱情的充份条件。
凡此种种，表明爱情的心理动力并非某种单纯因素。事实上，以上关于“正常异性”，“相貌”，“可爱”，“合得来”的选择，恰恰反映了性爱的四大必要条件，其背后有着深刻的生物学，心理学，美学根源。下文渐次分析。
三．爱欲四层
我将上文关于“正常异性”、“相貌、“可爱”、“合得来”四大择偶标准背后的动力因素分别称为肉欲、色欲、情欲、理欲。四者以由低级到高级的层次结构构成爱欲的总体。每一层之欲各具不同的生理基础和心理指向。
肉欲——指向异性的第一性征，即生殖器；以性交为方式，触压觉感受系统是其生理基础，快感高潮为其目的。显然，肉欲的选择标准是性解剖生理功能正常之异性。
色欲——指向异性的相貌。而异性的相貌美乃指性成熟特别是青春期个体之性感美。如男性健壮的身形，结实的肌肉，浑厚的声音等；如女性富于曲线和弹性的体形，秀丽脸庞，柔细音质等。这些均是第二性征充份发育（即性成熟）的标志。故色欲指向异性的第二性征，以视听感受系统为生理基础。由于视觉的主导性。故以色欲称之。
色欲的本质即单纯的选美，且选美的标准几近客观。
心理实验：呈现一些女性照片，不同的男性受试者对照片上异性的美丑评价惊人地一致。服装模特儿及一些裸体杂志模特的“三围”比例有标准要求，也说明体貌美几近客观。体貌美的奥秘是匀称，即合比例。有人用几十张并不美的女性或男性面部照片分别叠印出一个女性或男性的“平均脸”。结果，“平均脸”很标致端庄，比其中任一组成者更美。
情欲——指向异性的气质。前述心理实验中，若照片上的女性本人走进实验室，评价者对其美丑的看法便显出较大差异。可见当一个具体的，活生生的异性出现时。存在某种比体貌美更重要的审美因素对体貌产生了“修饰”作用。那便是人的气质——那种给静态的人体结构注入生气，体现生命动势而又带有强烈个体色彩的美。它以姿势、步态、说话方式（与内容无关）、面部表情（与特定情绪反应无关）等一举一动所带有的个体风格或格调展示出来。所谓“可爱”主要指气质。气质同样是一种天性，却是活生生的动态美，而不同于体貌结构之静态美。体貌美美在标致，越端正、匀称越美。故人们对之有一致的审美标准。而气质美美在风格，美在千姿百态的格调。故愈典型地代表一种风格愈美。如男性之粗旷，豪放，果敢，英武，洒脱，爽直，机敏，沉郁，稳建，敦厚，儒雅等；女性之娇羞，温柔，衿持，文静，细慎，纯真，大方，活泼，矫健，泼辣（不是泼赖！）等。通常一个人虽然可以欣赏每一种美的格调，但又总是对某一种或少数几种风格有明显的偏爱。当具有你心目中最喜爱的那种格调之异性出现时，一见钟情之爱的发生是十分自然的。诚如一句诗中所言：“在我见到披着霞光的你以前，你已在我心中。”
与体验相比，气质可称为风貌。就男性而言，体貌是形，风貌是态，是势，是度，或风度。就女性而言，体貌是色，风貌是姿，或风姿，风韵，只有那些有色又有姿的女性，有形又有态的男性才是一见钟情之恋的幸运儿。
体貌与风貌之别，一向不被注意。然细心人还是有的。十八世纪的西方哲学家博克（ＢＵＲＫＥ）和莱辛（ＬＥＳＳＩＮＧ）指出，女性的“秀美”或“媚态”属动态美。我国明代才子李渔也独具法眼地指出：“媚态之在人身，犹火之有焰，灯之有光，珠贝金银之有宝色”；并“定量”分析道：“试以六七分姿色而无媚态，与三四分姿色而有媚态之妇人同立一处，则人止爱三四分而不爱六七分。是态度之于颜色，犹不止一倍当两倍也”。
异性的风貌，换言之：男性的风度，女性的风姿，或称“阳刚之美。阴柔之美”，无论格调如何都与体貌一样是先天秉赋。尽管后天的社会文化对气质有某种“调制”作用（而气质也对人的后天理性人格发展具有某种“基调”式的影响），但毕竟仍属天性，为生物性特征。故异性之气质或风貌，应称为“第三性征”。
由于“第三性征”非结构性特征，而是体现动物生命活动千姿百态之功能性特征。它与性交无直接关系，故恋爱者的情感体验总是奇怪地感到只有巨大的爱（美）的激情，而不是性冲动，尽管其深层指向仍是性结合。这便是许多人认为的，特别是文学家描写的那种“真正”的爱。的确，这种情欲是一种珍爱，不同于肉欲的占有欲。如同收藏家见到珍品，虽最大快感是自己收藏，但若有人以毁此珍品而威胁，则宁让于他人而以珍品本身的完好为首位。这便是所谓无私的爱，即被爱者始终高于自己。
顺便指出，这里提出“第三性征”的概念还将有助于对同性恋问题的探讨。同性恋者恰恰是“第三性征”倒错，而非第一，第二性征倒错。
理欲——与其它动物相比，人类大脑的高度进化带来两大具有生存意义的硕果：一是高度的自我意识，二是高度的语言能力。正是此两大功能改变了人的生活方式。前者使人的行为更多地依据认知而较少依赖本能，从而成为理性动物。后者使人的认知活动可以被其它个体准确理解，充份交流，从而使一切有意义的信息可以共享，即产生了文化这个共享物。人类是唯一的文化动物。文化纽带使人类的个体对群体之依赖更加牢不可破。文字符号等达意工具的发明，使人的意识产品（思想，文化）有了不依赖于肉体（大脑）的物质载体。从而标志着人的精神存在的独立和永恒。文化的积累丰富着人的心灵和情感，而丰富的心灵进一步推动文化的发展。今天的人类，其精神生活或文化生活占据生活的大部。精神生活给人的快感已成为不可或缺的人生内容。无论原始人择偶的理欲因素多么微不足道（如女性只要求男性健壮有力），现代人的性爱中理性成份已十分强烈。
性爱中的理欲，指向异性的精神层面。即选择异性的个性，即理性人格特征。
个性心理学认为，人格由复杂因素构成。这里仅讨论与性爱选择最为紧要的因素。
大致就个性的能力、品格、意向三大方面而言，前二者在性爱的选择中，人们的标准是一致的。即能力（智力、知识、技能）越强越好，品格（如勤奋、开拓、执着、坚韧、精细、诚信、正直、自省、自律等）越优越好。能力，品格的性别差异较小（与第一、二、三性征相比）。品格主要是后天修养，文化塑造而成，故具有一定可塑性。通常在恋爱过程中，人格有所变化的部份，正是品格的美好化及双方品格的相似化。能力和品格是生存之保证。通常女性对男性的能力和品格更为重视。相比之下，男性对女性的气质更为重视。可以说，在爱情方面女性更为理性，男性更为非理性；而日常生活中似乎恰恰相反。
个性的意向因素更多地决定了爱情的“基调”。意向（或意志）主要包括价值观和情趣。正是价值观和情趣决定了人的生活目标和生活方式，从而也决定了异性间是否“合得来”的持续生活情感。指望白头偕老的伴侣，如果生活目标和方式不同，即使郎才女貌，一见倾心，也终将话不投机，各奔东西。而价值观相同，情趣相投者相遇，则有志同道合的知音之感。这种理性认同的共鸣引起的快感与激动，虽然在同性朋友中更多，而一旦得之于异性，则更显得难能可贵，更易情感化。这种相互理解，相互欣赏的快感将转化为相互敬重的深沉的爱。如果这种爱情发生在价值系统已相对稳定的成年，多半能相伴终身。
一般而言，价值观可分为两大类：崇高理性和实用理性。前者以追求所谓有益于群体的社会事业为其生活意义，审美地看待所从事的工作，视事业的发展重于个人幸福的发展；后者则以获得个体幸福为其生活目标。这便是通常所谓事业型和生活型之分。由于生活型者远较事业型者为多，前者相遇的机率远高于后者。这便容易产生两种误解。一方面，生活型相遇而相爱者，不认为性爱中具有理性成份。因为在其心目中，天经地义地人人都是生活型（他们会认为所谓的事业型是通过“求名”之途而达“求利”之实，或认为事业型者多为天性怪僻者，不足为道），因而不认为价值观是性爱的选择因素之一。他们认为爱情是肉欲，色欲，情欲等非理性层面上难以言传的直觉，如果为过日子而择偶，便未必是爱。另一方面，事业型者则常叹知音难觅。事业型者本不易被周围人理解，若为女性，则更显孤独。因而，他们极易放大理欲在性爱中的作用，将志同道合当成爱情的全部，认为非理性层次上的肉欲，色欲，情欲均易满足，选择性不大，不是真正的爱。以上两种观点均为经验之谈的误区，前者的理欲在不知不觉中得到满足，故视而不见；后者则因“稀为贵”而过份放大，乃至一叶障目。
顺便指出，事业型和生活型，或崇高理性和实用理性者，尽管其生活方式可能全然不同，但均以追求自己认定的幸福和快乐。就此而言，两者无高低贵贱之分。何况简单的两分法本不足以说明形形色色的每个具体个体的价值体系。“崇高”与“实用”在人格中并非绝对的“有”或“无”。最令人的崇敬的历史伟人也有其世俗的一面，最世俗之人也有其崇高的一面。这里我们应把握的要领是，价值观相似乃性爱之重要基础。
情趣是个性的另一重要内容，也是爱情的理欲要求的重要内容。情趣实为天性与文化的结合物，有理性和非理性的两重性。其非理性面与人的气质有关。如果说人的风貌美直接体现了气质之非理性或下意识的一面，那么情趣乃气质间接蕴育的，向理性或意识“渗透”的一面。一个人对理性内容的好恶，取决于两方面：严肃问题上取决于价值观；非严肃问题上取决于情趣。情趣典型地表现在业余爱好和娱乐活动中，而这恰恰是恋人或夫妻的重要生活内容，因而情趣在性爱中的作用不可低估。情趣也影响严肃问题的抉择（如事业方向，职业选择）。价值观和情趣共同决定人的生活追求和苦乐观。价值观和情趣均相似的恋人，凡事一拍即合，十分和谐，所谓情投意合。对于大多数生活型的恋人而言，价值观本无大差异，情趣相投就成了是否“合得来”的主要因素。这便是通常人们提到的那个说不清道不明的所谓“缘份”。缘份就是志趣相投，一拍即合的遭遇激情。
性爱中的理欲不仅应于个性中“求同”，还应“求异”。最佳组合应是于价值观和情趣方面“求同”，而于能力和品格及气质方面力求互补。
综上所述，爱欲四大因素的特点是：肉欲求其“质”，色欲求其“形”，情欲求其“态”，理欲求其“神”。四种不同层次的特质激发不同层次的快感——感觉快感，知觉快感，表象快感及认知快感。
性器官之“质”对触压觉感受器的局部一维刺激，引起感觉快感；体貌的二维，三维结构刺激视感受器，产生综合的知觉快感；气质或风貌的动态四维（时间维加入）刺激，引起需要表象记忆能力（否则动作轨迹的欣赏便不可想象）的表象快感。而理性活动，精神内涵的共鸣，产生总体的认识快感。
不同层次的性爱追求中或不同的快感刺激占主导地位时，产生的心境或情感性质也不同。肉欲过程始于兴奋，终于满足，此情为炎情，此爱为欲爱（或淫爱），乃短暂的冲动或情绪。色欲过程，出于喜欢，得之娱悦，此情为热情，此爱为嬉爱，明显走向审美化而较稳定。情欲过程，缘于偏好，执着痴迷，此情为激情，此爱为珍爱（或钟爱），高度审美化而较强烈。理欲过程，基于理解欣赏，互为同道知音，此情为深情，此爱为敬爱，友爱。
任何一个具体的性爱过程，都是以上四种爱的综合，择偶便是寻求能最大限度地满足各层爱欲的异性。人世间一出出爱情悲喜剧，均可由此爱欲四层的满足与否得到解释。从肉欲到色欲，情欲，理欲，随着个性化的逐层递增，其选择性渐强，选择面渐窄。现实中任何成功的恋情至少需此四层均能“及格”。在此基础上如有一两层令人十分满意，便是难得。四层次的全面满足是完美的爱，即至爱。然而，人无完人，至爱只是理想，现实中专一的爱永远留有缺憾。也许爱欲的全面满足只能在不同异性的互补中实现。然而，多角恋不是本文的必然推论。如果本理论应对爱欲的全面实现提出建议，适宜的考虑应是：青年时期追求浪漫之爱，满足肉欲，色欲，情欲，特别是情欲这一高度审美化，格调化，艺术化的爱情，是对人，对己，对生活的美好看法和幸福感的重要来源，对人生将产生重要影响，不应或缺。成年之后，随着价值体系的形成，个性理智的成熟，寻求志同道合，情趣相投者结伴终身，或许是完美的爱情历程。
四．“实验”依据：生活的证明
我力求使以上议论不仅仅作为一种“思想”，而是作为一种科学假说提出。但科学界接纳一个理论或假说，有自己的原则。除该理论须具备逻辑上的自恰性外，还必须存在支持性的实验依据。当一种理论声称某种现象由多种因素使然，必须进行分离性实验，将每种因素分离出来，使其作用单独地呈现出来，否则没有理由承认这种因素的存在。
的确，上文爱欲四层次结构说有待严格设计的心理实验或调研数据加以检验。但只要我们仔细考察一下现实生活中的性爱现象，就不难发现，人类千百年来的性爱生活经验已反反复复地提供了无数这样的“实验”事实，且这种“实验”仍在继续进行着。
就肉欲而言，手淫现象就是单纯肉欲的绝对分离性行为，而俗话所谓“关了灯都一样”的性行为则是肉欲表现的相对分离现象。
就色欲而言，观赏裸画，裸舞是绝对分离现象，而嫖妓则是其相对分离现象（假定所找妓女或妓男的相貌美基本满足要求，否则仅属肉欲行为）。
就情欲而言，异性明星崇拜现象是其绝对分离行为，而一见钟情的爱是其相对分离现象。需要对前者略作解释，明星崇拜者的情感是极强烈而又极纯洁的爱。每个明星恰恰最典型地代表某种风格（这与时装模特注重标准体形而忽略风格，因而较少被崇拜，形成鲜明对比），因而是崇拜者心目中最理想的情欲对象（所谓青春偶像）。崇拜者明知不可能发生现实的性爱关系，但却难以扼止这种强烈向往之激情。它与正常性爱的一见钟情之情感相比，有过之而无不及。青春偶像的实质是爱情偶像，而非人格偶像。一些人从价值追求方面评说明星崇拜现象，特别是异性崇拜（明星崇拜多半是异性崇拜。同性崇拜多半是有选择相同职业的倾向），明显不得要领。
就理欲而言，志同道合的同性友谊是其绝对分离现象，而“红颜知己”之恋，是其相对分离现象。
这些分离现象均是习以为常的社会生活现象。当我们以性爱四欲层次理论重新看待时，不但以往的一些困惑烟消云散，而且恰到好处地构成本理论的“实验”依据。
五．性爱与审美
一个爱情理论，如果确实揭示了性爱的奥秘，它的阐释就应既辐射出爱情丰富多采的方方面面，又能在其动力结构中看到一个有机的整体。既便如此，仍嫌不足。如果该理论确实是深刻的，它不仅应深化人们对爱情的理解，而且深化对人性本身的理解。爱情的哲学就是人的哲学。一个有生命力的爱情理论不应是孤立的，而应能与人性的其它有关方面融为一体，至少能与其近邻——审美理论融为一体。
细心的读者可能已注意到，前文将爱情现象归根于不同层次的欲望，而这种欲望是如何转化为爱的情感，其间尚有一截空白。正是这个空白处藏有一个关节点，它既是性爱机制的内部枢纽，也是与外部相联的结合部。
严格意义上讲，人只爱自己和自身的延续（父母之爱是变相的爱自己），这是本能的爱欲。若要让一个人爱另一人时，“世界上没有无缘无故的爱”的导师名言就“放之四海而皆准”了。人类两性关系由动物的性本能过渡到情感强烈的性爱。其间必有一中介或桥粱，那就是审美。爱美是人的天性，人除了爱自己，就只有爱美。在此意义上，可以说爱情的本质是审美，美感是唤起爱情的直接机制。而人的审美天性决非偶然的天外飞石，美感恰恰又是性选择的进化产物。性欲望将择偶权交给审美这套滤色镜，而这套滤色镜是按一般原理设计的，因而它不仅审视异性，也审视其它一切事物。换言之，性审美是一切审美的导源，其它一切审美是性审美的泛化。这是个类比式假设，也是本文理论的必然推论。我称之为“滤色镜”假设或“审美的性爱泛化”论。需要声明，审美源于性爱的观点并非本文首创，但过去的提出者由于既未意识到“滤色镜”原理，也未能对性爱作细致分析，从而难以从性审美中导出一般审美现象，故未被普遍重视。而我们一旦揭示性爱四欲根源，就不难继续发现，正是对异性之“质、形、态、神”的审美观照，衍化出各种不同的美感和审美活动。
肉欲——感觉快感——质料美。将肉欲与美联系，恐不仅令人吃惊，且令人愤怒。无人同意肉欲是对美的追求。美学中的美一向只有视听觉有资格享有，触，嗅，味觉似从未得到进入美学王国的签证。快感不等于美感的命题，在美学界几属公认。但若站在生物学立场上，我们很难同意，触，嗅，味觉的舒适感就只能被称为快感，而视，听觉的舒适感就是美感，如果不能将视听快感与视听美感严格区分开来的话。即便可以区分视听快感和视听美感，后者也是在前者的基础上产生。我认为，快感的情趣化就是美感。渴而饮茶满足快感，闲而品茶享受美感。当我们讨论美感的起源时，快感即是美感的同义语。依本逻辑，触、嗅、味觉快感取决于对象的质料性质，其中嗅，味觉快感取决于质料的化学性质；触觉快感取决于质料的物理性质，只有表面光滑润泽柔软的质料才引起触觉快感。即使我们不把“美味佳肴”称为美，却不能不把光洁表面称为美。但传统美学将光滑表面列为美的要素之一，仍是就视觉而言。实事上，当我们看到可爱的光滑表面时，总是情不自禁地想触摸。这提示光滑引起的最大快感在触觉而非视觉，视觉对光滑的审美是由触觉“渗透”而来。故本文将对象之理化性质给人的快感或美感称为质料美。其性审美典型地表现为对异性肌肤光润的追求，而由此泛化的审美活动典型地表现在人们对玉器，宝石，丝绸这些特殊质料的欣赏上。
色欲——知觉快感——结构美。如前所述，色欲是对形体美的追求，而人们对异性形体美的审美标准一致得几近客观的实事，无疑是对美具有客观标准的论点的一大支持。这种客观性的奥秘正是早已被毕达哥拉斯学派讨论过的“美在比例”的命题。形体美美在匀称。而匀称正是构件之间的恰当比例，比例这一尺度又意味着对结构的衡量，而形体美恰恰正是结构美。结构美合比例的意义是稳定。不稳定结构在自然界难以存在或长久存在。生物结构是力求稳定之结构，而不稳定或不合比例，不匀称的结构，即为畸形，是非正常，不健康的结构，它不具美感就意味着在性选择中被淘汰。而选择美貌个体，意味着选择健康稳定，生命力强的个体。性选择是生物进化的重要机制之一。鸟类已开始以羽毛作为选择条件。可见审美观照表面看似非功利的，实际却深深地根植于生物种族保存的功利和目的之中。这应是康德所谓“无目的的合目的”美学动力观的生物学基础。
对形体美的审美泛化是对一切结构美的美感体验。绝大部份自然物，既然存在，就意味着属稳定结构。因而，大自然处处给我们以结构美的惊叹。特别是生物，在生存竞争的压力下，进化出许多精致绝伦的稳定结构，令人叹为观止。归根到底，我们对自然美的欣赏，源于欣赏人类自己。对结构美的追求所产生的艺术便是绘画、雕塑、摄影、建筑等构图、造型艺术。
情欲——表象快感——韵律美。结构美属静态美，而生命的本质在于运动。人类性爱中对异性气质美的追求即是对动态美的观照。博克（ＢＵＲＫＥ）和莱辛（ＬＥＳＳＩＮＧ）均早已注意到优雅（ＧＲＡＣＥＦＵＬ）或女性的“媚”是一种动态美。但他们未意识到人类天性中不同风格的动势——活力美——的表达和追求，不仅泛化为对一切动态美的感受，而且直接创造了美。它正是动态艺术的导源，其典型产物便是舞蹈和音乐。鸟类已本能地运用舞蹈和歌唱求偶，兽类则在奔跑，打斗中求偶。人类的舞蹈与歌唱是起源最早的艺术，其最初功用可能也是求偶。
至今仍有一些民族保留着赛歌赛舞的择偶风俗。近代芭蕾舞将女性风韵发挥到极致，而传统中国武术表演（及现代体育活动之大部，电影之动作片）则典型地表现了男性英姿。
舞蹈、音乐的节奏、旋律、韵味等特点。正是生命内在活动节律、态势、力度、秩序等特征的表露和泛化追求。动态美可称为韵律美，从而与静态的结构美相对应。韵律美体现在动态中，贵在变化，因而易产生不同风格而个体化。对韵律美的审美情趣也更易呈现明显的个人偏好。一旦所偏好的格调出现时，给人的美感激动也十分巨大。这在音乐欣赏中表现得极为突出。一些人喜欢的乐曲，另一些人则未必。某乐曲可能为某人“一听钟情”，产生极大共鸣，甚至视为自己全部个性和生命活动的表达，而另一人可能对之无动于衷。
这种对动态美审美情趣的多样化选择与对结构美的相对标准化的选择形成鲜明对比。如果结构稳定匀衡的选择对生物有利的话，那么，个体偏嗜似乎正背道而驰。其实不然，就个体而言，偏嗜带有冒险性。但就种群而言，保持具有各种风格（活动能力）个体的种群，在环境变化时具有更强的竞争力。某种能力在某种环境中不显优势，换一环境则突显优势。在变化的环境中，多元化优于一元化。我国古人有一著名精于此道者，即孟尝君。那些鸡鸣狗盗之徒的存在，大大增强了孟尝君群体的生存竞争力。自然环境变化可能淘汰某些风格的个体，但整个种群则由于另一些风格的个体适于生存而不被一网打尽。这又是一个“无目的的合目的”。个体不论是享受快感还是美感，都是在吞食基因为保持自己永恒存在所设的诱饵。
对结构美和韵律美的追求，虽然归根结底在生物学尺度上仍是合目的，有意义的，但其过程却是非理性的。因其暗含的意义已固化在特定的形式中，在主体是以不假思索的直觉形式感受的。结构美和韵律美虽有静态与动态之别，但均属形式美，只要形式呈现，便引起主体的快感或美感。这便是何以图片，影像这类“假象”同样令人兴奋的原因。其机制即生物行为的“锁钥”学说所述，只要“钥刺激”的形式呈现，便有相应的行为释放。在此意义上讲，“美在形式”的命题无疑是正确的。
理欲——认知快感——意蕴美。人类高度进化的大脑使其认知能力空前发达。基因将许多由本能方式赋予个体的生存能力，交由大脑后天习得。基因只给大脑一条指令：“你看着办，一切为了生存”，并以快感奖励大脑的认知活动。认知力发达到能认识自身——产生自我意识的人类，对环境的理解和把握更为准确。“知己知彼”的理性成为人类行为的主宰，必要时可以对本能“说不”。故人类行为中“有目的的合目的”压倒了“无目的的合目的”。弗洛伊德早已论述过本能的“快乐原则”和理性的“现实原则”的冲突，指出后者压抑前者，理性文明的发展以压抑本能为代价。
然而，我们更应看到事情的另一面，理性活动决非意味着给人带来灾难和痛苦。一方面，理性活动引起的认知快感本身给人以巨大乐趣。认知活动越复杂，这种认知的成功给人的快感也越巨大。小到儿童猜谜及各种智力游戏，中到成人几经思考解决生活中的问题，大到学者，政治家，军事家攻克学术，社会，军事难题，无不给人以巨大欢乐。这种精神快感不仅在强度上不比生理快感逊色，且在广度上给人类生活带来无穷乐趣，以致生理快感如无精神文化内容“润色”也显得单调乏味。君不见，食、色均被“润色”为“食文化”，“性文化”。认知快感的情趣化就是美感。成功的认知无不令人赞其绝妙（科技界），或叹其深刻（思想艺术界）。这种赞叹无疑是审美情感的表达。“绝妙”和“深刻”意味着智慧，故认知美堪称智慧美——“智慧是人类最美的花朵。”认知的本质是探究和把握生存环境。成功的认知即相对探明和把握了环境的“真情实意”，因而智慧美的内容实质即“求真”。由于这种探究在深度和广度上的无限性，“真知”在不断深化更新，故智慧美的另一特质是“求新”。智慧美实为创新知之美。这是理性美的一面。
另一方面，理性在压抑本能的短暂快乐之时，换取了长久生存之大背景下的生活快乐。理性对本能“说不”，意味着精神对肉体的超越。在这种超越中，精神获得无尚的骄傲和自豪感（自我控制的理智感）。当这种超越对他人或群体有益时，精神获得高尚的道德感（牺牲个体利益）和令人起敬的崇高感（牺牲个体的巨大利益甚至个体本身）。这些在人格中被审美地称为情操，情致的东西，体现了人在认知基础上情感（博爱）和意志力（对理想的追求）的独立精神的价值。超越感是意志快感，堪称情志美。无疑，情志美的核心是“求善”，即追求理想人格，理想社会（与康德所谓“道德精神的表现”意同）。如果说人体美，智慧美是自然界最美的花朵，情志美就是不惜揉碎花瓣而放出的清香——“零落成泥碾作尘，只有香如故”。当只有牺牲肉体才能达到精神完美时，精神宁愿脱离自己的生命载体，而投入文化载体中永存（所谓流芳千古）。
值得思考的是，情志美虽然是精神对肉体的超越，但并非所有的“超越”行为均被认为具有情志美。某些自杀行为虽也是精神对肉体的超越，却不象那些为群体牺牲的行为一样引起人们的崇高感。这似乎暗示了另一种解释：从社会生物学角度，也可将“崇高”理解为一种群体保存机制，即群体需要个体作出牺牲时的巨额悬赏。我无意贬低“崇高”，即便如此，我依然赞美崇高——崇高“香如故”。
无论智慧美还是情志美，均美在内容而非形式，故可合称为意蕴美。意蕴美的实质乃“真”与“善”之美。
美在形式还是美在内容，这个美学界争议日久的问题，在本文的逻辑中是不存在的。形式美是毫无疑义的。但若否定内容美便否定了智慧美和情志美，即否认了“真”，“善”之美。尽管“美”常与“真”、“善”并列，但若不承认“真”、“善”之美，则“美”的定义太过狭隘，难以说明广泛的审美现象，特别是文学审美。康德对美的论述可谓严谨详尽，唯一的遗憾是未涉文学审美。其原因决非疏忽，而是他只承认形式美而不承认内容美所致的必然缺憾。我以为文学恰恰是内容美的典型体现。形式美固然也是文学审美的要素，但与艺术的区别是，艺术可单纯追求形式美（尽管也可结合内容美），而文学审美中毕竟内容更为重要。抽去内容的形式便无存在之必要。如：中国古诗，若抽去内容，仅剩“平平仄仄仄平平……”的形式，何美之有？相反，一首诗的意境，哲理，即使改用散文，白话叙述，仍不失其意蕴美。再试想，若一部小说不被评价为“深刻”，一出悲剧不被评价为“崇高”，而仅具有写作或表演技巧，其审美价值还会高？
在承认内容美的前提下，应进而诘问的是，按本文假设，美感导源于性爱，而上述对意蕴美的论述似无需性爱涉入。其实不然。理性活动固然谋求个体生存，但同样谋求个体繁衍，除认知快感本身对认知活动的奖励外，来自异性的奖励同样巨大。恋爱中的人总是双手矫健，思维敏捷，灵感频发，创造力旺盛。同时，理性活动的情趣化（即审美化）也是在性爱中更易产生或大大强化。因而，即使认知快感和意志快感的产生与性爱无关，而在智慧美和情志美的升华中，性爱无疑起到催化剂作用。智慧美和情志美恰恰正是我们对恋爱对象的理欲要求。也就是双方努力完善自己人格的方向。诚如歌德言：“永恒的女性引领我们向上”。若将此表达男性思想历程体验的名言改为“永恒的异性引领我们向上”，便可视为普适定律。正是性爱引领我们审美地看待生活，看待生命。审美人生是人生的最高境界，人生审美则是审美的最高境界。在这种意义上，我欣赏车尔尼雪夫斯基的审美宣言——美在生活。
六．性爱心理结构的发展：生活的再次证明
人的心理结构是在从出生到成年的不断发展中成熟的，性爱心理结构也是如此。如果本文理论是合理的，应在发展心理学方面也合乎逻辑。有趣的是当我们以发展心理学的目光审视生活时，再一次从中发现性爱步履攀升的梯级。
生活经验表明，性爱心理结构四要素及审美水平随年龄和文化素养的增长而渐次成熟。大致可在生理年龄和文化心理年龄结合的基础上，将性爱心理发展分为四阶段：童年（学龄前）、少年（小学）、青年（中学）、成年（大学及之后）。
初生儿只有数种本能反射是完善的，其它感觉、知觉、表象认知功能均需逐渐发展成熟。虽然这些功能无时不在齐头并进地发展，但各自的成熟程度在不同年龄段有所不同，特别是审美意识和情感的建立和成熟更为不同。感觉功能在童年期发育成熟，此期的儿童一切审美判断和价值判断均以感觉快感为核心。特别是以触觉（亲密）和味、嗅觉（美食）为核心。可以说是肉欲和质料美阶段。当问一个幼童“谁的爸爸或妈妈最美”，回答总是“我的爸爸妈妈最美”，即给予拥抱抚摸最多的人最美。而一个少年的回答多半近乎“客观”。少年期开始具有结构美的鉴赏力，但对韵律美尚不敏感。一个少年对未来妻子的理想描述仅是“漂亮”，而无关于气质、人格方面要求。进入青春期的青年，性意识全面觉醒，所谓情窦初开，不仅真正的性爱肉欲觉醒，而且对韵律美的欣赏如同青春旋律本身一样无时不在激荡，对音乐，舞蹈的热情突然高涨。此时，对未来情人的理想形像日见清晰，已不仅是一种相貌想象，而是音容笑貌的一举一动，即气质想象。一见钟情的初恋（常为暗恋）应时而生。更为普遍的是明星崇拜现象。青春偶像的发现表明对异性气质风貌的偏好已十分明确。此属情欲阶段。但对理性价值的追求尚不甚了了。此时的理性追求仅限于对异性的能力，品格的钦佩，而不涉价值观范围。只有成年期（大学后期），理性开始成熟，价值体系逐渐完善之时，才开始注重异性的人格特质。此时的“谈恋爱”才真正注重一“谈”字。只有在“谈”中，各自的价值观、情趣、品格才能显现出来。此为理欲阶段。此期也是文学欣赏的高涨期，并尝试写作。人人都是“诗人”。
上述现象如表达为附图的坐标系，则清楚地显示爱欲与文明（审美）的关系。爱欲推动着文明，文明升华着爱欲。爱欲的缺如，将枯萎文明。文明的停滞，亦将致息爱欲的发展。一个人的文化心理发展决定其爱情观，因而有人说，爱情是对人的试金石。根据一个人对爱情的态度就可判断他的总文明程度。同样，一个社会的爱情观念和性际关系，也反映该社会的文明程度。爱情也是社会的试金石。附图：爱欲－文明发展梯级〔略。国标无法显示。——编者〕
（本文实属一写作提纲，有待进一步扩展充实完善。欢迎批评。诚谢手稿交流中许多朋友的热情鼓励和中肯批评。诚谢胡亦博女士友情键入。）
□ 寄自新西兰〈ｗｘｐａｎ＠ｐｓｙ．ｏｔａｇｏ．ａｃ．ｎｚ〉
再婚也要讲点恋爱艺术
陈教授：我是一名青年女工，过去我的前夫经常因经济和作风上的事向我撒谎。起初，看到他认错的可怜样也就原谅了他。可后来他认为我软弱可欺，便明目张胆地骗起我来，以至他把姘妇带到家里，哄我和孩子回娘家去住。我虽无法容忍，但仍没和他吵闹，一是不想破坏个人的温顺形象，二是不想做泼妇，终于还是忍气吞声地分了手。现在我又结识了一个男性，在交往一段后，我发现他在感情上对我说谎。我既不原谅他，然而又放不下他。这时有人劝我，要想拿住男人，就以性生活来“降”他。可我没听劝，因为怕他跑了，但结果他还是象一头野猫似的，偷完了“腥”就一去不再回头。陈教授，请告诉我，对于欺骗我的男人们，我该怎么办？
燕芳
燕芳女士：过去的就让它过去吧，关键是要总结一下经验，好做未来之借鉴。女人的弱点就是好宽容，特别是对男人的行为上。岂不知有些男人恰恰是抓住女人的这一善良天性而得寸进尺。当今的社会学家曾做过这样的调查，是“妻管严”好，还是“妻管松”好。结果表明，前者虽幸福度小但离婚率低；后者虽求得一团和气，但终难免不自觉的多。不过严与不过松不单纯是个形式问题，这与两人的性格张力有关，必须存在互补性，才能形成情感的镶嵌状态。否则，两雄并立，也很少有好的结局。设若两人都“松”，没有张力，生活没有起伏，也很难说是美满。你的性格过于温顺，以为是要有性爱就能“降”男人，而忽视了棱角的培养，于是你在某些男人的眼里就成了面团一块。为什么你这样的好人，竟被两个男人抛弃？恐怕关键就在于第三性征有余，第四性征不足上面。所谓第三性征是指男女各自的社会角色表现而言，诸如男主外女主内。男人忙于事业，女人忙于家务等等。而第四性征则指男人应具有多少女性特质，女人应具有多少男性特质而言。作为女人本身的自尊自重性、洞察和防卫性，有时是很好的同男人抗衡的条件。
爱情心理学告诉我们，不管是初恋还是再婚再恋，爱情的发展程序是相同的，而仅是快慢进展程度上的不同。交往最初的试探性、防卫性、斟酌性是不可少的，必须充分发挥自我的洞察力，设法了解窥知对方的实情真意，做到先知彼而后再知己。要小心翼翼地投入，尽量以最低限度的情感调动对方最大限度的反应。需要有个热恋的过程，这可以观察对方的感情承受力和耐力。热恋的标准是内在化和理想化，即达到重视对方的内在美，情人眼里出西施的程度。至于观察男人是否真地爱你，要从他对你的体贴、爱护以及生活上的关照入手观察，而不是寻性做爱。在爱情这问题上，要学会给自己升价，别贬低自己。既然你已经有两次失败的教训，那就别急于求成，观察不好别轻易屈就。世间浮夸的男人不少，但毕竟正直的居多数。
要想打一个照面就可预测，那就明确地告诉你，凡是一开始就把着眼点集中到“性”上的，你就别交往！
女人曾经的“图腾”——“三寸金莲”
郭红霞
“图腾”，这个词大家都不陌生，它源于原始人的迷信，人们认为某种动物或自然物或假想中的神物同氏族有血缘关系，因而就把它们作为本氏族的徽号或标志，即“图腾”。因此，“图腾”是一种象征，是一种符号，是美好和幸福的赐予者，是一种超自然的力量，当然它也是神圣不可冒犯的。每个民族都有自己尊崇的“图腾”，或许每个人也有，对于生活在漫长封建社会（尤其是元明——清末）的中国妇女而言，“三寸金莲”成了她们的“图腾”，左右着她们的命运，支配着她们的一生，因为“待到双脚裹小之后，博得人人瞩目，个个回头，在家时父母面上有光辉，出嫁后翁姑容上多喜色，尤其十二分快意的，便是博得丈夫深怜密爱。”（邹英《崶菲闲谈》）
“三寸金莲”对于女人有诸多的意义。首先，它是美的尺度和标准，拥有“三寸金莲”就意味着一个美人的塑造，甚至成为女人的第三性征。柳腰纤步、娇柔可怜、弱不禁风、举步维艰，脚越小越美，越性感，构成了当时整个社会的审美文化。其次，它是打开婚姻之门的钥匙。正如河南安阳的一首歌谣所说："裹小脚，嫁秀才，吃馍馍，就肉菜；裹大脚，嫁瞎子，吃糠菜，就辣子。“娶妻要娶小脚妻”已成为社会普遍的风尚，小脚女子成了男子的择偶标准，即便是家徒四壁的卖油郎武大哥也以能娶小脚女人过门为赏心乐事。第三，它是高贵的社会身份和地位的象征。缠足之风最初盛行于权贵豪富、诗礼之家，尤其到明代时缠足与否是社会等级贵贱的分野，朝廷甚至有"浙东丐户，凡男子不许读书，女子不准缠足"的规定，缠足成为财富、权势和荣耀的象征，因为只有无需从事劳作的富贵家庭的女子才有条件拥有一双傲人的小脚。第四，它是女人争取高层社会地位的手段，是女人争取社会身份，进行社会流动的唯一可能。因为对于男权社会的女人来讲，其身份、地位和社会关系是建立在两种关系之上的：血缘关系和婚姻关系，出嫁之前其尊卑贵贱依赖其家庭出身，更确切地讲依赖于其父亲，出嫁之后依赖于婚姻关系，依赖其丈夫。前一种关系是先天的，无从改变，能够寄以希望的当然是后者了，而改变后者的唯一希望是符合“瘦、小、尖、弯、香、软、正”七字诀的“三寸金莲”。“三寸金莲”规定了古代妇女作为女人乃至社会人的全部，人们岂能不顶礼膜拜？！
对“图腾”的尊崇与对自身的贬抑相伴而生，与“三寸金莲”相伴而来的是对妇女身心的极大束缚和摧残。首先，“三寸金莲”之美是以女子双脚的畸型为代价的，小脚一双，眼泪一缸，其个中滋味，只有自己知道；其次，“三寸金莲”导致了妇女沦为依附性、被动性、工具性的客体地位。因为“一经缠足，女人连路都走不稳了，岂不十分老实了”，其深层次的含义不言而喻，“三寸金莲”有助于进一步固化了历史沿袭下来的男权社会的性别分工制度，从而进一步固化了女人以父亲、丈夫为轴心的男权制社会制度和秩序。
咀嚼历史，对“三寸金莲”的尊崇始于当时的社会审美文化，以后因为有助于维持既定的社会秩序而得到进一步的推崇，归根结底，源于社会绝对男权制的结构背景，在这种话语背景下的女性只能用哀怨、呻吟或者无奈的依附表达对自己地位的不满，对独立与自主的诉求。随着社会文明的进步，整体人类素质的提高，以及功不可没的女权主义的斗争，社会处在由绝对男权制社会向崇尚性别平等的理想社会的转型中，审视现实社会，可以说正处在这种转型的过渡期：一方面，女性的价值和权利逐步地得到承认和保障；另一方面，社会依然是男权制社会。与这种过渡期相应，现代女性一方面已经有相当的空间去谋求自身的发展，实现自身的价值；另一方面，又面临着由传统性别制度规定的性别角色分工和现代性别制度规定的性别角色分工之间的矛盾和冲突，这意味着女性的自主、独立、权利的实现都是要打折扣的。面对这种矛盾，现代女性的发展也出现了两种趋向：一部分女性在这种矛盾和冲突中尴尬而行，另一部分则退缩到传统性别制度规定的性别角色。对于第一种倾向，人们不免应该为之鼓与呼，因为它的前途是理想的协调发展的两性社会；对于第二种倾向，却值得人们深思，因为这种倾向在整个社会仍然占据着统治地位，有着强大的社会认同性，究其原因，固然根本的原因是男权社会的现状使然，但也反映了一些女性的依附性、奴性、甘当工具性的意识依然存在并根深蒂固，正像玛丽·沃斯通克拉夫特为之痛心的境地“除了少数人而外，在她们应该怀有一种更高尚的报负并用她们的才能和美德争得尊敬的时候，却一心一意想激起别人的爱怜。”（转引自《中华读书报》）这种倾向造成了男女两性协调发展进程的迟滞，同时也解密了现代女性的一些审美文化，诸如“隆胸、割鼻……”等，其结果是女性从一个“图腾”走向另一个“图腾”，而永远迷失了自己。
人类历史是一条割不断的长河，浩浩荡荡，奔流不息，女性也经历了从身体到精神，从非人到女人的解放，并将最终实现从女人到人的解放。但是面对现实，值得人们思考的是：当人们不断为改变结构性因素而努力的同时，如何瓦解女性现有的一个个“图腾”，使其由依附性走向独立性，由被动性走向主动性，一句话，使女性由客体走向真正的主体，这恐怕是现实社会已经或在很长时间将面临的、制约两性协调发展进程的一个深层次的障碍。
傻瓜男人的虚拟宝贝玩物还是对手？
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http://www.sina.com.cn 2002/05/31 11:40 新周刊
文/彭军燕
男人5千年前就热衷制造最能让他们尽兴的女性形象，而网络时代他们仍痴迷于这种一厢情愿的"造型"行为的一个结果就是，身手矫健、超性感迷人的电子尤物频频出现在自己的桌面上，就在他们美美地享受这些尤物的时候，丝毫没有意识到这些大肆泛滥的尤物背后隐含着他们最难以启齿的意识危机。
亲爱的虚拟宝贝
满街一望，让男人眼花缭乱的美女满天飞，惊喜之余他们赫然发现新女性已不再是他们玩弄的尤物，他们丝毫也不能掌控新女性的头脑了。愤怒之余他们想出了另一个对策--制造虚拟宝贝。
这些由虚拟成像技术制造出的整形手术无法企及的电子尤物，有着傲视常人的完美三围、希腊雕塑般精致的脸庞和让男人汗颜的非凡身手，制造她们的是那些疯狂而执着的Tdgs Truly Damaged Geeks(跨掉派的奇客)。奇客们把男人最原始的欲望投射在他们的创造物上，这些周身散发着与色情杂志模特势均力敌的诱惑力的虚拟宝贝，看看她们丰满的胸部和曲线优美的臀部就不难嗅出男性的欲望气息。为了更加凸现这些令男性迷乱的女性性征，奇客们还让虚拟宝贝穿上艳舞女郎式的暴露服装，为了避免这样的着装唤起女性对受歧视的旧时代的不愉快回忆，虚拟宝贝们被狡猾地包装成新女权主义的代言人堂而皇之地走进我们的生活。这些快餐式的不幸被男性电脑疯子们集体意淫的虚拟宝贝，对女性而言毫无价值，更别提会对女性的自由解放有什么推动作用了。
针对这些铺天盖地的虚拟宝贝们，女性注意到这样一个现象：为什么没有虚拟的电子猛男出现？好莱坞的电子版大制作《终极幻想》里拯救了世界的女英雄艾琪对男主角讲的一句台词很妙：如果你很高兴见到我，那为什么你的口袋里没有带着枪？"枪"真是一个绝好的性征隐喻，想象一下，一个膀大腰圆的电子猛男出现在屏幕上供女性受众玩弄时，男人们会是什么反应？这一切根本不符合所谓的男权世界的主流价值。
完美的对手
随着电子版本的不断升级，所有的虚拟宝贝都拥有数码充气的超大胸脯、智慧的头脑和绝对的暴力，如果有人为了迎合男性的低级性趣让这些漂亮的虚拟宝贝们大跳脱衣舞，我敢打赌只要价钱合适，奇客们肯定能满足男人的这个欲望。
反过来，如果让电子猛男们也大脱特脱，我想那些想主攻女性受众的电子商们必能办到，因为总有优势感的男人有时会有一些痴呆的想法：屏幕上的女人都那么完美了，我们却灰灰秃秃的毫无起"色"，为何不在游戏里与她们有一争高下呢？正是男人这种好战的本性使电子商一箭双雕的如意算盘没有落空，到时，男人难保自己最重要的性征不会被出卖，不过让女性受众感兴趣的不就是那么一点吗？
智慧的新女性们从男人淫逸的目光中读懂了一些东西，女性们在社会地位、工作机会的平等之战中取得了前所未有的成功，但这些都是先辈们的功劳了，现在的男人还有谁会计较自己的顶头上司是不是一个女人，甚至女友、太太们挣钱更多也是欣赏多于嫉妒。真正让现在的男女们兴奋的是他们都不约而同地发现现时期男女之间的战争在各自的社会领域已经发生了质的改变，这些从男人时刻都沉迷在电子尤物里就已显示：昔日的权利之争变而为形象之争。今天，女性面对被男性妖魔化了的形象，好笑之余灵感突现：我们为什么不能掌握主动权，自我打造形象呢？自此她们毅然决然地开始了打造、武装自我的行动，她们借鉴虚拟宝贝完美的外型和坚韧的性格，把自己锻造成现实生活里的独一无二的异性宝贝。
像劳拉那样勇猛、有趣、高智的女人或者是集美貌、泼辣、粗鲁、纯情甚至爱管闲事于一身的"野蛮女?quot;都令男人兴奋不已，面对滚滚而来的形象之战，男人仅仅用虚拟的电子猛男是不能力敌的，他们在伺机逃走时看着美丽至极的"甜蜜宝贝们"心情复杂地发出了一声惊叹--完美的对手！
第三性
碰巧男人所塑造的这种超级对手形象，在女人看来也很受用。
面对虚拟宝贝身上那被夸大化了的性别特征，新一代"可爱而奇怪的女人们"(恩格斯对莎士比亚早期喜剧中新女性的评语)自有她们的看法：我们用实力对抗你，难道你怕了吗？现在你只能在虚拟的世界里寻找安慰吗？正在受用电子尤物的男人们不得不把这一切看在眼里，面对实力强劲的新女性他们对着虚拟宝贝表里不一地感叹：我们怎么就不能像你们那样呢？我们怎么能像你们那样呢？
男人在能不能中矛盾挣扎的时候，绝顶聪明的新女性们已开始了她们继"宝贝"之后的又一行动，这次她们胸有成竹地鞭挞、嘲笑着男人的好色。她们一边用魔鬼身材诱惑着男人，一边不断地朝他们吐口水。她们用已然夸大化了的女性性征将男人赶出了他们的领地。
鉴于被电子游戏里无限强调和夸大的女性第一性别和第二性别的特征，新女性们从近两个世纪的挣扎、觉醒及与男性的战争中意识到：自然赋予我的东西是最美、最有力的武器，为什么不利用它呢？的确新女性们不光外表无可挑剔，就连性格、气质、谈吐都对男性充满了媚惑，她们知道男性喜欢什么，随意地就可将其玩弄在鼓掌之间。这种被夸大了的性别特征被新女性们称为第三性，她们游刃有余地使用它，男性面对它则毫无对策，当他们发现即将被自己统治的东西所束缚、被自己创造的物质异化时，他们痛苦地感到快到男权时代的末日了，女人却把分享这一束缚视为胜利。
此时的男性一方面陷在第三性的性别美中难以自拔，另一方面在急急地寻找让自己平衡的方法。"让我们互相满意吧！"面对有着百分之百实力的新女性，一直倍受宠爱的男性遇到了前所未有的威胁，当务之急是--让我们互相满意吧！他们大呼着。还有什么比这更能对付实力强劲的新女性更好的方法呢？
鲜为人知的男女差异
兰政文
大脑：人体第三性征
说到男女之别，人们首先会想到形体、声音等差别。其实这些都是表面征象，男女最大的不 同点在其一身之首——大脑，它影响到性格、行为、思维方式、特长、能力等方方面面，进 而形成男女的各自优势。这是近年来人体科学的一大突破性发现，被称为第三性征。
那么，具体说来男女的大脑究竟有哪些差异呢?
首先是大脑结构。以胼胝体为例，女性大于男性，而胼胝体是沟通左右两半脑的桥梁，故女 性左右脑之间的沟通较男性强。
二是大脑功能。女性大脑的成熟速度快于男性，如刚刚临盆的女婴，其脑成熟程度比同龄男 婴早4个星期，进入青春期后少女较少男早熟2～3年。
三是智力优势各有千秋。大多数男性左半脑“辛苦”而右半脑“闲置”，其优势主要体现在 科学天赋与分析能力等抽象思维方面；而女子则是左右脑兼用，其嗅觉、听觉等感官功能、 社交能力、语言表达、词汇掌握、精细手工操作等方面特别突出，故男女各有擅长。
有一点必须强调，那就是无论男女其大脑皱折表面的复杂性并无差异，故智力无优劣之分， 所谓女孩比男孩笨的说法是没有科学根据的。
心脏：女性更胜一筹
如果说男女的大脑各有优势，那么在心脏方面却是女性更胜一筹。因为女性的心脏较男性更 强壮，她们可少受心脏病之害。
女性在发生心肌梗塞前，常出现胸闷、胸前区疼痛等警号，利于及早就医。男性则很少早期 出现病兆，一旦发作即处于险境，令人猝不及防。
女性心脏的冠状动脉口径较男性粗大，其中已生育的女性又较未生育的女性粗大，因而不易 堵塞。
按同样的食谱进餐，女性体内的高密度脂蛋白胆固醇较男性多，这是一种有益的胆固醇，可 有效地清除血液中的粥样物质，防止冠状动脉硬化而保护心脏。
女性为何有上述优势呢?专家认为主要得益于两点：一是雌激素的保护作用；二是月经的特 殊排铁渠道(体内铁贮存过多可能诱发心脏病)。当进入绝经期后，上述保护性因素不复存在 ，女性的心脏就变得与男性一样软弱，从而进入“男女平等”的“多事之秋”。
肥胖：女士之福，男士之祸
男女肥胖不仅成因不同、部位有异，对健康的影响也大相径庭。
在脂肪分布上，男子多堆积于肚皮，形成大腹便便的体型(如将军肚)，女子则多集中于臀部 及大腿等处，形成优美的体形曲线。其原因除与雌激素的调控有关外，脂肪细胞的数目与构 成不同起着重要作用。女性的大腿与臀部脂肪细胞比男性多，而男性腹部的脂肪细胞明显超 过女性。
至于肥胖对健康的影响，借用一句美国专家的话来说就是“男性胖不得，女士不宜瘦”。一 项调查资料证实了这一点，体重低于美国平均值20％的男子死亡率最低，而女性胖一点(体 重不超过标准值30％)则是健康的表现。
性感受：男女各有所求
男女拥抱、接吻时，女性往往闭眼，男士大多睁眼，你知道其中的缘由吗?
性科学家认为，这是男女在性享受中各有重点的结果。从感觉器官对性的刺激作用看，女性 对触觉的感受强于男性，女性闭上双眼决不只是害羞，实际上是有意切断来自视觉的信息， 更集中地体验触觉的快感。男性则相反，视觉刺激比触觉更重要，女性的容貌、体态、表情 很容易激起男性的爱慕与欲念，产生“一见钟情”的效果。
器官：男女授受不亲
医学上有一种“男女授受不亲”的现象一直困惑着临床医生，那就是施行器官移植术时，男 性可以接受来自女性身体的器官，而女性却“拒绝”来自男性身体的器官，症结何在?
最近，美国弗吉尼亚州的科学家终于破解了其中之谜。科学家观察到：Y染色体上的基因会 在男性多数细胞的表层产生一种很小的蛋白分子，这一特征使女性的免疫系统能够“发现” 移植器官是来自男性的细胞而对其产生排斥；可女性细胞上无此种标记，男性也就无从“察 觉”被移植的器官是来自异性，因而能宽容地接纳。看来，中国古代的“男女授受不亲”之 说尚有点“科学道理”哩!
眼泪：揭示女性爱哭之秘
“男儿有泪不轻弹”，而女性却相反，哭泣是家常便饭。据科学家研究，其中也蕴藏着不少 奥秘，奥秘之一就是男女眼泪中的成分不完全一样。
资料显示，人在哭泣时所流泪水的成分首先与感情状态有关，如愤怒时所流泪水中蛋白质含 量比悲伤时高29％。此外，也与性别有关，女性泪液中的催乳激素量显著高于男性，这种激 素的差异很可能就是女性特别爱掉眼泪的原因之一。
脾性：性别同样打下烙印
男子时常激动，而女子大多温柔，如此大的反差根源是体内荷尔蒙不同。美国亚特兰大精神 研究所专家分析，人体血液中含有两种对人的精神活动起重要作用的化学物质：一种叫去甲 肾上腺素，使人暴躁激动，另一种叫血清素，可抑制急躁情绪而使人变得温柔。测量表明， 85％的女性血清素浓度高于男性。
不过，脾性也并非不可更改。调整食谱，增加糖类食物以提升血中之血清素含量，学会调控情绪，时时以理性为重，男士也可变得温和些。
(《科学生活》2000年第3期)
情色物语
一年一度的全球性调查结果已经出炉，它带给我们哪些新鲜的启示呢？数字会说话，情色有物语。
至情至性的水：根据２８个国家问卷资料显示，全世界男女中有超过１/４的人（２７％），最希望在浪漫的海滩上进行性行为，其次是泡按摩浴缸，ＳＰＡ（水疗）或洗热水澡（２４％），刚好都与“水”有关，两者得票率加起来已超过半数，可见，“水”是最佳的催情剂。
与水相关的性感词汇很多，比如娇滴滴、水灵、湿润、汗津津、湿吻，刘德华的《忘情水》等。生命是从水中来的，与创造生命有关的性爱，当然要在水中了。水令人想入非非，它比床浪漫，却不暧昧。
所以，约会的时候，最好在水边、海滩上，那时，你的灵感活跃，激情澎湃，更重要的是和你演对手戏的人，也容易进入角色。月光如水，所以月色下私奔的人才特别多。找个有水的地方，或者与水相关的氛围，爱神常在那里偷袭人们的心灵。爱情如戏，要找对人，还要找对地方。
印度的丈夫 美国的情人：调查显示，新世纪世界各国平均每位成年人，一年做爱次数为９７次，其中美国人为一年做爱１２４次，平均拥有１４３个性伴侣，夺得“双冠王”。你看看泰森、克林顿的嘴脸，这个答案对你而言就不会显得突然了。
整体而言，亚洲民族的性开放程度依旧远不如欧美国家，不过若以“忠诚度”来看，倒是值得骄傲，其中印度人最为“坚贞不移”，７７％的人只有过一个性伴侣，位居榜首，中国大陆屈居第二。印度男人长相介于中西方之间，浓眉大眼，很帅气、性感，但又有东方的神秘、精致与忠贞，很好，适合用来做丈夫。美国人豪放、幽默、易变，算了，做丈夫麻烦多。中国越来越开放了，世界性大通婚的时代已经来临，我们乐享其成，选择的余地更大了。虽说追求爱情不排队，但要选对，并不是那么容易。当然，首先自己心里要明白，你要的是什么——是贵的还是对的？
巴黎之春：纽约、巴黎、威尼斯、阿姆斯特丹、曼谷、伦敦、悉尼、巴塞罗那、东京、莫斯科、新德里和多伦多等１２个世界大城市，你认为哪一个最性感？根据全球性调查，答案是有１/３的人认为是法国首都巴黎，且不论男女，都觉得去巴黎就等于去见爱神。其次是威尼斯，一个水的城市。
巴黎让人想到什么？现代钢琴曲？露天咖啡厅？吻？还是优雅的法语？曼谷过于妖艳，东京过于清冷，莫斯科太沉重，纽约太吵闹，威尼斯商人太多？也许都不是，不喜欢的理由很多，但喜欢的理由只有一个，因为大家都说巴黎是浪漫的，似乎它已成为一个形容词。这就是舆论的力量。曾有对男女同学有一天刚好都迟到了，而且同时匆忙赶到教室门口，于是我们起哄他们是一对儿，不久，他们真的就走在一起了，事成后他们说，这都是我们乱喊的结果，千真万确，他们说的是实话。同理，如果你与一个单身女子去巴黎旅游，回来如果没有绯闻，那才是新闻。引申下去，如果你在电视台工作，如果不多谈几次恋爱，人们就会怪你了，在那个地方，不“乱来”，谁信？呵呵扯远了。
如果一时去不了巴黎谈一场恋爱，那么学一句法语说“我爱你”，一定很美。当然和男友谈谈法国球星齐达内也可以，带一点巴黎的风情总是好的，像我一位结拜兄弟把他太太的私处起名为“巴黎”，这也是浪漫的。
性格战胜美貌：当问及什么样的性伴侣最有吸引力时，有近四成（３７％）的人说，最初是被对方的性格所吸引，尤其女性比男性更明显，难怪那么多丑星那么有市场。排在第二位的才是外貌，男女一样，不过男的被外貌吸引的相对比女的高，占２３％。
性格这东西，各有千秋，有人喜欢乐天派，有人喜欢闷骚，有人喜欢矜持温柔，有人喜欢豪爽热情，有人喜欢唐僧，有人喜欢猪八戒……好像说的都是废话，但有一点必须交代，你不必为自己的个性自卑，总会有人喜欢你的。有个男人离婚后，请电脑红娘帮忙，列了一大堆择偶条件后，机器红娘给他推荐了一个女人，当屏幕上出现前妻的照片资料时，他吓得说不出话来，原来他的喜好仍是原来所喜欢的一切。
从中我们还得出一个结论，在恋爱的时候，千万别伪装、作秀，原形毕露最好，真实地呈现自己的性格，如果彼此不合，可换掉。相反，等到结婚后才发现性格不合，就麻烦了。
我喜欢这么一句征婚广告词：我不漂亮，但爱笑，所以美。美貌终会老去，只有性格永恒。美貌如花，性格是钻石。
性：在另一项“平日嗜好”的调查方面，全球男性对性的偏好占２８％，女性只有１０％，女性更喜欢的是与朋友出游（２６％）。这似乎也多少可应验那句老话：男人是为了性而付出爱的，女人是为了爱而付出性的。
男人是性动物，这是世界性共识，是不争的事实。男人的原动力几乎都与性有关。征服欲、成就感，这就是男人的第三性征。认清了这一点，我们就不必把“好色”当做贬义词。当然，这也不能成为男人“犯错误”的借口，比如我崇敬的成龙老兄说的那句“我只不过犯了全世界男人都会犯的错”就显得有点强词夺理，他是不对的。
那么怎么保证男人会是一个忠诚的好爱人呢？关键是他是否有强烈的责任感，这是一种意志的考验，也是男人的第一修行。要男人不花心很难，但要男人洁身自好，再难也要努力。内心可以浪荡，举止仍须文明。从今以后，你找男朋友或老公时，不要花太多心思去评判他的花心指数，而应把着重点放在了解他是不是一个负责任的男人上。男人都会“抱”的，关键要看他是否可“靠”。
风度美
由表情、姿态、语言、行为举止等动作特征所显示出来的美。风度体现出一个人的气质性格、文化修养和审美情趣，它跟人的工历、职业也有关系，并是人的形体美与精神美的统一。体格美、容貌美是静态美，风度美是动态美。后天的生活环境、文化教养对人的风度影响甚大。一对气质类型相似的孪生子在不同的家庭和社会环境中长大成人，其风度可能大相径庭。
就两性而言，女性的风度美常体现为文雅而又热情，男性的风度美常体现为沉稳而又潇洒。姿态美是风度美的基础，语言美是风度美的重要组成；因为语言美是心灵美的反映。言语诚恳谦虚，尊重对方，与异性接触彬彬有礼、有分寸，能适当控制感情，装束打扮得体，都是风度美中不可缺少的要求。风度美在性审美中具有特别的价值，有时被称为“第三性征”。有学者说：“在求爱中，最关键是不是突起的颧骨，厚实的嘴唇，或是暖色调的眼睛。当然这些特征并没有坏处，不过它们终会消失。最关键的也不是宽而结实的肩膀，或者昂贵的服装，闪闪发亮的珠宝，或者是高个头，或者是柔润的手腕。这些特征在男女相会之时也能起重要作用，可是和行为举止——姿势、情绪和仪态之类——比较起来，它们则可有可无了。求爱当中最为重要的是行为举止，换句话说，是你如何表现自己。”美的风度，在性爱中具有特别的魅力。
个人的风度美相对于外在美来说，具有相对稳定的特征。一个人的容貌、体格保持青春状态的时间是不可能太长的，但风度美则可以保持到中老年。有些女性“徐娘半老，风韵犹存”，有些男性，四五十岁仍有男性美的魅力，就是由于他们保持了风度美的缘故。
中国的三寸金莲
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小脚，又叫三寸金莲，俗称为裹小脚，是把女子的脚用布条扎裹起来，使其变得又小又尖的一种封建陋俗。这种经过紧密缠裹导致筋骨畸形的小脚竟被古人美化为“三寸金莲”面受到广泛赞美，乃至男子为这颤倒，女子为之痴迷。难以想象，如果中国女子没有缠足是不是会出现更多的武则天与太平公主？再假如男人们都像《镜花缘》中的林之洋那样在女儿国遭强行裹脚，咱们中国的历史又会怎样的状况？
中国古人欣赏女人素有所谓“品头论足”一说，似乎对占身体百分之八十的女性躯体并不怎么重视。古人对女性“性感部位”的开发，无不是在惹人注目的地方用工夫，当然为的是招惹男人，女为悦已者容嘛。首先是发式之美，与现代女性“做头发”的目的同一情趣。汉代长安妇女好高髻，四方高一尺，比起现在可“酷”多了。其次如“画眉”，苏东坡诗云：“成都画手开十眉，横烟却月争新奇。”汉代张敞有“画眉”之乐，其中妙趣，可惜后代女子已无法领略。至于历代女性最简单而久远不衰的化妆术，即是傅粉脂面了，这是乡下小姑娘不学就会的本事。而三陪小姐无不以“猛上油，多擦粉”为能事，尽人皆知；点唇之术，因为有引起性欲之嫌，又容易遭到道学先生的“表扬”，良家妇女不屑多为也。这些无不是古人在头上做的花样文章。可见，古代中国女人虽未必个个天生丽质，闭月羞花，倾国倾城，但为了达到貌不惊人死不休的境界，是不惜做出些牺牲的。
被幽默大师林语堂叹为“中国人感管想象力最精致的创作”的缠足是宋代以后的事情。随着缠足之风日盛，小脚一跃成为宋朝以来女性美的重要标志。“从头看到脚，风流往下跑”。明清时期，山西大同．河北胜芳等地以盛产美女著称，不过是因为该地女子小脚较美而已。过去还有“天下美女出扬州”一说，实际上与“苏州头”并称的“杨州脚”才是扬州美女的最大魅力所在。不过，中国人如此这般地迷恋小脚，而不是丰乳肥臀什么的，在喜欢裹细腰的洋婆子想来实在是一件匪夷所思的怪事。
中国女人缠足，到底始于何时？文献和传说都不为少。别的不讲，咱们骂人写文章又臭又长，称之为“王母娘娘的裹脚布”。传说王母娘娘可是黄帝时期人物，说那时已裹小脚，无疑有点“古已有之”的阿Q遗风。其实，据史家考证，中国缠足之俗，约始于五代末年“春花秋月何时了”的李后主时代。
早在盛唐之世，人们对妇女的“弓鞋”已经产生了浓厚的兴趣。据说头部微翘的弓鞋最初为脂粉浓腻．体态丰满的盛唐宫女所创，给那些喜欢猎奇的男人以极大的感官剌激。“划步香阶，手提金覆鞋”，南唐统治者李煜更是别出心裁地将这种弓鞋用长长的布帛缠起来，以代替袜子。南唐小朝廷虽然短命，却有二事领风气之先，一是大唱“一江春水向东流”的李后主，开感人至深的一代词风；二是他的妃子窅娘始行缠足之法，开创了中国女性缠足之记录。
北宋初年，妇女缠足尚未流行。其到宋徽宗宣和年间，才在东京汴梁（今开封）闺阁中出现了缠足专用鞋，名曰“错到底”，并开始在社会上流传。从北宋词人苏东坡《菩萨蛮》咏足词所云“纤妙说应难，须从掌上看”判断，当时弓鞋尺度，绝对不会是“六寸肤圆”与“尺减四分”那样长大可观。进入南宋以后，缠足风尚开始兴盛，小脚已然成为首都临安（今杭州）时髦妇女的一种象征，而后影响全国的缠足之风就是从这里开始“起步的”，时称“杭州脚”。
建立元朝的蒙古人缠足之风远胜于南宋，最明显的是在元代的杂剧散曲中，描写人物，无不及足，且动辄以纤小著称，“三寸金莲”之称就是在这时候开始出现的。进入明代，妇女缠足达到了深入人心的程度，缠足甚至成为社会地位、贵贱等级的重要标志。作为一种时髦，坊院中不少妓女无不以小足金莲作为媚男的本钱，而小脚女人亦成为当时城市女性竞相模仿的对象。有时真想不明白，过去小脚女人走起路来已然是摇摇晃晃，弱不禁风了，还要嫌自己的一双小脚不够小，你一定会认为她这是“有病”。然而现在，我们不是一样看到身边的一些女孩子明明已是标准身材了，还要天天嚷着喊肥健身，这与古代迷恋小脚的女人是不是同一种心理呢？
清代，妇女缠足到了登峰造极的地步，尤其在山西、河北、京津、山东、河南、陕西、甘肃等地最为流行。其中又尤以山西小脚为最，并有“从来小脚说山西” 之誉。山西小脚又以大同为第一。清朝统治者本来反对汉族女子缠足，康熙年间曾经诏禁之，违者拿其父母家长问罪。当时有某大员以“奏为臣妻先放大脚事”上疏，结果传为全国笑谈，可见缠足“魅力”之强大。最后闹得康熙皇帝在禁止缠足的禁令仅颁布了几年便自动撤销。不惟如此，旗人女子也开始东施效颦，直到乾隆皇帝屡次下旨严禁，才刹了些旗女缠的风气。格格们无可奈何，只得穿上底部类似金莲形状的木屐充充门面。眼见皇帝老儿拿汉人的缠足没办法，小脚狂们自是欣喜若狂，奔走相告，于是缠足之风愈演愈烈，一发不可收，女子的小脚受到了前所未有的崇拜。
缠足之所以能够广泛兴盛而且历时弥久、蔓延极广，无疑是宋代以后从精神上到肉体上对女性禁锢的直接后果。小脚女人不仅迎合了封建统治者与士大夫视女性为玩物的低级趣味，满足了封建时代性变态男子所谓小脚“瘦欲无形．越看越生怜惜”、三寸金莲“柔若无骨，愈亲愈耐摩抚”的病态性意识与奇特审美观，而且还成为封建时代禁锢女人走向社会的一种压迫手段。宋代朱熹就曾热衷于在福建南部等地推广缠足，作为贯彻男女隔离、“授受不亲”、 “静处深闺”的“治女”策略。一经缠足，连走路都走不稳了，女人岂不就十分“老实”了？然而 ，正如《夜雨秋灯录》所称：“人间最惨的事，莫如女子缠足声，主之督婢，鸨之叱雏，惨尤甚焉。”再如老北京“妈妈例”教育“丫头片子”唠叨的“不烂不小，越烂越好”之语，简直是不讲人道的混账话，为了悦已、媚男，其间无数女人的痛楚——“小脚一双，眼泪一缸”，又有谁还记得呢？
缠足时代，社会上形成崇拜的小脚、以病为美之风，柳腰纤步、娇柔可怜、弱不禁风、举步维艰的小脚女人独步“脚坛”。肉麻文人更是绞尽脑汁、费劲心机，大唱小脚之赞美歌，把一双小脚吹得天花乱坠，甚至制定出“瘦”、“小”、 “尖”、 “弯”、 “香”、 “软”、 “正”等七条小脚标准。清代文人李笠翁曾说小脚最大的功用是叫人（男人）昼间“怜惜”、夜间“抚摩”（无耻！可笑！）。明清以来，当男女缠绵之际，女人的小脚不仅能够激发男人的性俗，有些女子为了引诱自己爱慕的男子，总是大肆卖弄莲钩三寸。“有时故意一缩，有时故意流露，有时故意整一整，有时故意蹴一蹴”，这样的卖弄，在旧时莲迷们看来，比之暗送秋波．眉目传情还要“刺激”。男女调情，也往往从小脚开始。现在很难想象，纤纤小脚竟然成为小脚时代男人们最热衷的女性隐秘“性感区域”之一，以至于明代的春宫画中女子已是赤身裸体，只有小脚上的一双绣花鞋不首脱去——小脚俨然已成了古代缠足女子的第三性征。在那个连穿着绣花鞋的脚都性感的奇怪时代里，“醉闹葡萄架”中的潘金莲不仅脱得精光，而且任由西门大官人把红绣鞋也脱掉胡闹，难怪张竹坡要怒斥《金瓶梅词话》为“妖淫”了。这些古老奇怪的小脚风俗，是现在某些喜欢在网上找小帅哥们聊天的小姐们无论如何也不能理解的：NO！简直是——不可思议！
缠足之风最初盛行于权贵豪富．诗礼之家，像山西小脚女人那样满炕乱爬的“抱小姐”，最初了只能在大富之家才能生存。但可悲的是，由于趋势、攀龙附凤的从众心理，一般平民百姓也盲目地效仿，使得缠足陋俗愈演愈烈，形成了天下同风的小脚局面。小脚女子不惟成了男子的择偶标准，“娶妻要娶小脚妻”成为社会普遍的风尚，即便是家徒四壁的卖油郎武大哥也以能娶小脚女人过门为赏心乐事。订婚之时，三寸金莲缠裹得如何必定是男方家属急于得知、多方打听的闺阁秘密之一。为了给自己的姑娘找个好婆家，以便取悦官人、光耀门庭，做母亲的在闺女很小的时候,就将女儿除大脚趾之外的四个脚趾折断，窝在脚心下，然后用布缠起来。在小脚盛行的“重灾区”，大脚女人往往遭人耻笑，甚至难以出嫁。那时，如果别人骂你一句“好大脚”，那可比骂娘还难听！
在缠足时代，有些乡下女人“不幸”成了漏网之鱼，长了一双天足“解放脚”。这些人最怕出名，否镇人人注目脚下，害得老太太岂不难堪！小和尚朱元璋为了维护皇后马大脚,不知砍了多少人的脑袋。有一次西太后要召见合肥李鸿章的妈妈“大脚夫人”，满朝文武都去迎接。李鸿章怕老太太露出大脚出丑，气得老太太勃然大怒，大骂“你老子都不嫌我脚大，你倒嫌我脚大！”一气宣布不下轿了。李大脚的壮举一时使全国大脚女人扬眉吐气。从此，再没人敢笑话人家老太太的大脚——谁知道哪家门再出个朱皇帝或者李相国呢？
缠足陋习，作为中国女性病态美的象征，一直延续到1949年建国时期方始告终。而近代以来的天足运动轰轰烈烈，卓见成效，如今随着那些小脚老太太的仙逝，小脚也将彻底从中国历史舞台上消失了。
旧式的女子以小脚为荣，新潮的女孩——现在不习惯称“女子”，当然最好了不要叫“小姐”（有那个之嫌）——则以高跟厚底为时尚。“新人类”女性已无法体验“小脚”的酸甜苦辣，更无法理解小脚奇妙的功能和价值了。她们热衷于穿松糕鞋或趿拉板，不只是天足了，简直可以称得上“裸足”了。一万个中恐怕也没有一个再想穿那“小蹄子”的了，更别说让她裹上脚玩玩儿——一副腿粗、脚小、屁股大的蠢相！请大家不用担心，无论将来女性美容术多么发达，即使有朝一日通过现代高科技的美容手术真的可公把女人的脚变小同时又不会造成任何痛苦，恐怕也不会再有人愿意尝试那种“奉旨缠足”的难受滋味了。
〔 徐凤文 王昆江《中国陋俗》〕
男刚女柔 是否天经地义
http://www.nen.com.cn 2003-05-29 10:42:20 迈博资讯
“男刚女柔”的观念是一个“第三性征”的问题，主要是社会、文化传统的影响。因为除了性染色体、性腺等第一性征，以及青春期开始发育的男女第二性征的差别，是由遗传决定之外，其余的男女性差，如社会角色、个体行为的差别均非天生，多半是由后天的“社会学习”而获得。调查表明，人们认为男性的心理特征是：具有攻击性、独立性、主观性、情感不外露，好竞争，有决断力等；而女性则是文雅、注意修饰、依赖、多愁善感等。从心理发展来看，这种社会学习的过程是：引导、榜样、鼓励与认同。
1．引导 当父母的，从衣着扮扮到玩具选购和行为指导，都是遵照传统的文化规范来进行的。1982年有人作过调查，请父母对刚出生的婴儿作一番描述，其结果是对男孩多用“强壮结实”、“虎头虎脑”等词；而对女婴则多用“漂亮”、“小巧”等字眼。这实际上就是父母对孩子的“社会角色期待”，就是引导的方向，除了家庭，孩子在学校、社会得到的引导也是如此。
2．榜样 榜样就是孩子生活中的楷模。男孩总是学爸爸和爷爷；而女孩则仿效妈妈、奶奶。传媒中的男人扮演的都是“除暴安良”的角色；女性则是“温柔体贴”、“吃苦耐劳”。这就是孩子们的“榜样”，或者是崇拜的“偶像”。
3．鼓励 鼓励是对孩子行为强化的手段；反之，惩罚是一种“负性强化”。例如，姑娘学母亲的打扮会受到表扬；而男孩穿女装就会遭到嘲笑。
4．认同 孩子在上述的引导、榜样、鼓励的基础上，逐步将这些行为方式认为是自己这种性别应该具备的，这样的性别认同就被内化为个性的一部分，而在日常生活中表现出来。
应该指出的是，如果父母逆着自然性别去引导、树立榜样和鼓励，如男扮女装，或女扮男装，则常导致性别认同障碍，会造成不良后果。
[责任编辑： 江鑫]